Становление эмпирической психологии во Франции в xviiIв. (э.Кондильяк, ж.Ламетри, к.Гельвеций, д.Дидро, ж.Ж.Руссо).
В 18 в. происходит становление эмпирической психологии во Франции под воздействием теории Локка об опытном происхождении человеческого знания и в полемике с Декартом и другими рационалистами. У истоков французской эмпирической психологии стоят философы материалисты, атеисты Ж. Ламетри, К. Гельвеций, Д. Дидро, П. Гольбах, а также представители правого умеренного крыла Ф. Вольтер, Э. Кондильяк, Ш. Монтескье и левого радикально-демократического крыла (Ж. Ж. Руссо). 18 век - век Просвещения и эпоха Великой французской буржуазной революции. «Свобода, равенство, братство». Важная особенность эпохи – автономия светского знания от религиозной науки.
Особенность французов – (1) активность человеческого сознания, (2) обусловленность сознания общественными условиями.
Психологические знания во Франции развивались под влиянием Локка, Ньютона, Декарта, их идеи были перенесены Вольтером.
Э. Кондильяк (1715—1780)
Материалист, антилокковский эмпирист (опытное происхождение способностей, операций души, раскрыл происхождение психич процессов – не как Локк), сенсуалист (1 источник опыта – ощущения).«Человек есть не что иное, как то, что он приобрел». Идея опытного возникновения сознания и психических процессов. Превосходство человека над животными объясняется большим совершенством его ощущений, разнообразием потребностей и идей и наличием речи. Отказался от идеи внутреннего опыта.
Ученый, священник, воспитатель наследника престола, автор педагогических трудов. Указал на ограниченность эмпиризма Локка: объяснив из опыта происхождение содержания сознания, Локк не раскрыл происхождение самих психических процессов — действия рефлексии. В отличие от Локка, Кондильяк признавал только один источник опыта – ощущение (а от рефлексии, от внутреннего опыта, отказался, есть только внешний). Душа имеет только первичную способность ощущения, а все прочие свойства, и теоретические (память, мышление и т.д.), и практические, развиваются позднее на ее основе. Но он, как и Локк, исходил из того, что ощущения не передают всю полноту внешнего мира. В «Трактате об ощущениях» показал эмпирическое происхождение способностей, операций души. Для этого методический прием: вообразив статую, внутренне организованную подобно нам и обладающую духом, лишенным каких бы то ни было идей, не способную пользоваться ни одним из своих чувств, Кондильяк наделяет ее только обонянием и из него выводит все идеи и психические способности: внимание, память, сравнение, рассуждение, потребности, воображение, волю. Статуя получает первое обонятельное ощущение. По мере его повторения возникает опыт, который дает начало памяти. Ощущения бывают неодинаковой силы. Сильное наличное ощущение приводит к сосредоточению на нем. Оно становитсявниманием либо потому, что оно одно имеетсяналицо, либо потому, что оно сильнее всех других ощущений. Следовательно, внимание есть ощущение. С появлением памяти возникают два ощущения — прошлое и наличное. Постепенно внимание по отношению к двум ощущениям дает сравнение. Результатом сравнения является выяснение отношения между идеями — суждение. Значит, суждение есть видоизмененное ощущение. Сравнение двух суждений дает рассуждение. Удовольствие и неудовольствие — это обязательные эмоциональные спутники ощущений. Только узнав приятные ощущения, статуя будет стремления освободиться от неприятных (так как познает в сравнении, что есть приятные). Природа потребностей вторична, они — результат познания. На основе потребностей возникает воображение как стремление восстановить образ, отвечающий потребности. Потребность вместе с активным стремлением создают в статуе желание или волю. Таким образом, все деятельности души суть измененныеощущения, их превращения. Кондильяк полностью игнорирует социальную обусловленность сознания. Обладание другими ощущениями — вкусом, слухом, зрением не меняет душевной жизни статуи. Коренным образом ее изменяет только осязание. С осязанием происходит переход от своих ощущений к выводу о существовании других тел. Так обосновывается существование объективной реальности.Впоследствии возникают аффекты, воля, речь для обозначения своих потребностей, формируется сознание. Мышление основывается на ощущении. Но также мышление - это ощущение в различных его превращениях; идеи, как и ощущения, представляют собой состояния души и существуют, пока модифицируют ее. Кондильяк указывается на трудности самонаблюдения и искаженное представление о процессах, происходящих в нас. Превосходство человека над животными объясняется большим совершенством его ощущений, разнообразием потребностей и идей, а также наличием речи.