Ж. Ламетри (1709—1751)

Материалист (организация мозговой ткани вызывает психические свойства - активность, чувствительность, мышление), локковский эмпирист (опыт и наблюдение - источник познания, сводящееся к 2 функциям: воображению и вниманию), сенсуалист (не производит различия между чувственным и мысленным началом в человеке).

Опирался на открытия в медицине и естествознании (Бургаве, эволюционные идеи Ж. Бюффона, классификацию растений К.Линнея), врач и философ защищал естественнонаучный подход к проблеме человека и его психике, был нацеленным на факты естествознания против умозрения. Написал «Естественная теория душа», «Человек – машина», «Человек – растение». Атеист, за материалистические принципы организации души. Отвергает дуализм Декарта и приписывает материи наряду с протяженностью способность к движению (движущую силу, и в этом его большая заслуга) и способность к ощущению, а также к мышлению (материя способна мыслить в силу своей организации). Нет души как особой субстанции: сама организация мозговой ткани свободно вызывает эти свойства (активность, чувствительность, мышление). Животные, по Ламетри, имеют способность чувствовать, они не машины, как считал Декарт. Ламетри указывает на преемственность в развитии от животных к человеку как разных ступеней одной лестницы на основе строения тела и мозга (трактат «Человек — растение»). Т.о. излишня идея Бога как творца человека (атеизм Ламетри). Психика - продукт особым образом устроенного тела. Попытки ввести объективный критерий, отделяющий психическую жизнь от непсихической - сложность строения тела (так как психика – свойство особой материи – мозга, то и степень развития психики зависит от ее организации). Человек превосходит животных (у них тоже есть психика) по своей организации (натуралистическое понимание), а также образованию и воспитанию (воспитание – это просто звуки или слова, которые из уст одного через посредство ушей попадают в мозг другого). В трактате «Человек — машина» Ламетри развивает идеи о зависимости душевных способностей от телесной организации. Душа — та часть организма, которая мыслит. Он не отождествляет человека с машиной (под словом «машина» Ламетри подразумевал материально детерминированную систему), номеханистически трактует вопрос обусловленности сознания телесной организацией, что приводит к крайнему упрощению проблемы соотношения психики с ее материальным субстратом: полная подчиненность сознания и характера людей природной необходимости. Но отмечает ее сложную природу.

Ламетри сторонник локковского эмпиризма: только опыт и наблюдение являются источником познания, которое он сводит к двум функциям — воображению и вниманию. Воображение включает не только способность фантазировать, но и «суждение,  размышление, память представляют собой... настоящие модификации своеобразного  «мозгового экрана», на котором отражаются запечатлевшиеся в глазу предметы». Ламетри (как Кондильяк) сенсуалист: не производит различия между чувственным и мысленным началом в человеке. Познание, начинаясь с ощущений, сводится к построению образов с помощью воображения. Порядок в эту деятельность вносит Внимание, сообщая познанию активность. Познание является актом свободы и требует воли - внимания. Функции внимания состоят в удержании представления и в отклонении действия всех других, которые находятся в сознании и образуют постоянно движущийся их поток. Одним из первых психологов начал исследовать внимание, выделив его как отдельный психический процесс и указав его специфику, связанную с тем, что, не имея собственного продукта, внимание направлено на улучшение деятельности других когнитивных процессов. Таким образом, основным пунктом психологического анализа у Ламетри становится не механическое перемещение бескачественных частиц, а способность материи ощущать, обнаруживаемая, с его точки зрения, только в «организованных телах». ВПФ рассматриваются как результат усложнения присущей телу способности ощущать, а тем самым преодолевается пропасть между материей и мыслью.

Ламетри принадлежит заслуга в выделении потребностей как своеобразной стороны душевной жизни и подчеркивании их особой роли в поведении. Он впервые ввел понятие потребности в психологию, выделив биологические (требования тела) и психологические (интеллектуальные, эстетические, религиозные и т.п.) потребности и назвав последние причиной психической активности. Существа, лишенные потребностей, лишены также и ума (растения). Чем больше потребностей, тем больше ума.  Основными для человека являются его потребности как природного существа (в пище, в наслаждениях и т.п. - тоже натуралистическое понимание). Поэтому счастье состоит в удовлетворении органических потребностей и в телесных удовольствиях. Высшие удовольствия производны от чувственных и доступны немногим людям. Счастье, зависящее от нашей организации, наиболее прочно. Так Ламетри пришел к прославлению чувственности, удовольствий тела, способствовало преодолению старой идеологии христианского аскетизма, отвечало новой буржуазной морали.

Идеи Кондильяка + Ламетри = «Школа идеологов»