25. Исторические взгляды славянофилов

Славянофилы противопост. историю славян истории н-дов З. Евр. , исключали для Росси класс. б-бу и возможность р-ции и т. о. исключали общ. закономерн. ист. разв. н-дов. Но в отличие от Погодина, кот. гов. о единении царя с н-дом, не отождествляли народное начало с гос-вом. Треб. изучения внутр. жизни н-да: быт, тв-во. Разрабатывали фольклор, этнографию – это сост. сильн. и прогресс. сторону раннего славянофильства. Это их выгодно отличало от государственно-правовых тенденций западничества. Боялись развивающихся бурж. отношений. Поэтому обращ. к прошлому, к ист. традиции дворянск. Руси, что придало особую консервативн. окраску их взглядам. В н-де они искали не развития новых социальных сил, но носителя неизменного нац. начала, нар. духа. Концепция раннего славянофильства сформулирована Сергеем Аксаковым (1817-1860). Исходный для него вопрос о н-де и г-ве. Неогранич. власть – царю, свобода жизни и духа – н-ду, свободв действий и з-на – царю, свобода мнения и слова – н-ду. В рез. полит. жизнь и полит. ист. объявлялись принадлежностью г-ва. Народность с ее неизменными началами оказывалась вне рамок ист. разв. это противоречие пропитыв. всю концепц. Аксакова, придавая формальность трактовке им ист. событий.

Исходн. проблема рус. ист. для славянофилов – возн. Киев. г-ва. От Погодина приняли теорию призвания князей н-дом, в т. ч. в Киев. Руси, а в нач. 17в. –призван. династии Романовых. Преобраз. Петра-нарушен. ист. традиции, разрыв с прошлым н-да, обвин. его в попытке сближ. с Западом (европеизации), уничт. ее своеобразия.

Эиу концепц. развил Иван Киреевский. Начал с антитезы: на западе – завоевание, феод-зм, перевороты, в Рос. – призвание, единство и община, внутр. убеждение. На западе –рассудочность, критицизм, на вост. – мистика, созерцание. Мистика Востока противопост. расчетливой римской к-ре, праволавие-к-зму. Рус. н-д – продолжат. визант. -слав. традиции.

Алексей Хомяков в «Записках о всемирной ист. » дал анитезу рус. и всемирн. ист. , противопост. православие к-зму, греч. и римск. к-ру.

Антиистоичность ист. воззрений славянофилов, хотя разработка отд. вопросов рос. ист. имеет научн. знач. для своего врем.

26. Труды по русской истории и. Д. Беляева и а. Н. Попова.

Они -славянофилы.

Иван Беляев (1810-1873) – историк права, проф. Моск. ун-та, редактор «Временника» и «Чтений Моск. об-ва истории и древностей российских». Автор ряда работ по ранней ист. Рос. до петровских преобразований. Искал, изучал, публиковал источники. Важнейщ. тема исслед. -крест. община. Книга «Кр-не на Руси» - первая попытка создания цельсной систематической истории кр-ва на всем протяж. рус. ист. Основана на богат. источников. базе. Дал довольно полн. х-ку полож. кр-ва Однако в духе славянофильской идеализации старой Руси стремился смягчить х-ку креп. права 17 в., утв., что оно ограничивалось прикреплением к земле. Идеализовал крест. общину. Писал про раннюю ист. Новгорода и Пскова – 4-томн. «Рассказы по рус. ист.».

Алексей Попов (1821-1877). Его глав. тема – жизнь н-да. , кр-ва. Изуч. крест. в-ну под рук. Степана Разина. Посвятил ей публикацию документов «М-лы для возмущения Стеньки Разина». – в самом назв. его отрицат. отн. к нар. восст.

Изуч. ист. рус. церкви, в частн. отнош. к Риму. Вел полемику по вопросу о развитии религии, с Хомяковым, имевшим большое влияние на взгляды П.

"Путешествие в Черногорию" в 1847 г. Это — полное изложение истории и юридического быта Черной Горы, причем П. сообщает много документов и указывает в общих чертах на значение славянского вопроса.

Избранный секретарем Археологического Общества (когда Д. Н. Блудов был избран вице-президентом Общества), Попов издал три тома "Записок" Общества и поместил в V томе "Записок" свою статью: "Дипломатическая тайность в древней России, времен Алексея Михайловича".

Большое количество статей.