16. Византийские определения философии в «Философских главах» преп. Иоанна Дамаскина.

17. Иоанн Скот Эриугена и его учение о 4 природах (обзорно)

Иоанн Скот Эриугена (ок. 810—877 гг.) родился в Ирландии и на европейском континенте оказался примерно в 840-м г., когда был приглашен участвовать в теологическом споре о Божественном предопределении. Результатом участия в дискуссии стал написанный им трактат "О предопределении". Молодой ирландец, судя по всему даже не имевший священнического сана, выказал такое глубокое понимание христианского вероучения, что в конце 40-х гг. IX в. ему предложили занять место руководителя школы в Париже при дворе французского короля Карла Лысого. Под впечатлениемот текстов Дионисия Ареопагита, в 862—866 гг. он написал собственное сочинение под названием "О разделении природы", имеющее форму диалога между "Учителем" и "Учеником".

В своих произведениях Иоанн Скот Эриугена предстает как христианский философ неоплатонического направления, считающий, что вера и разум, религия и наука неразделимы. "Истинная философия есть истинная религия, и обратно, истинная религия есть истинная философия" — писал он.

В неоплатоническом духе Иоанн Скот Эриугена трактует и строение мироздания, "природы", состоящей из четырех уровней.

Первый уровень — природа несотворенная, но творящая. Это сам Бог Отец, пребывающий в абсолютном единстве, бесконечно возвышающийся над всей множественностью и порождающий все сущее.

Второй уровень — природа сотворенная и творящая.

Третий уровень — природа сотворенная, но не творящая. Это, собственно мир, созданный в пространстве и во времени, но другого мира уже не создающий.

Четвертый уровень — природа несотворенная и нетворящая. Этот уровень — конечная цель всякой жизни, сотворенной Богом. Вся природа, пройдя предыдущие уровни своего развития возвращается к Богу.

18. Онтологический аргумент Ансельма Кентерберийского и его значение.

Последователь Августина, прежде всего, перенял от него принципиальную концепцию отношения веры к разуму и принципиальную концепцию Бога и смог самостоятельно воспользоваться его идеями.

Непосредственно предшествовал появлению Ансельма спор о ценности диалектики или о достижении истины только разумным путем. Противопоставляли только крайние взгляды. => возникновение антидиалектизма – движения, которое отрицало знание в пользу веры, являлось консервативным движением, имеющим большое количество стоорнников. Наиболее известным представителем движения был Петр Дамиани (1007–1072 гг.) в Италии - принципы диалектики, не исключая и принцип противоречия, касаются только человеческой, а не Божественной деятельности. Бог, обладая неограниченной властью, мог бы, если захотел, сделать так, чтобы уже то, что существует, не существовало.

Ансельм разработал взгляд, который стал мерилом для средневековой философии. Согласно ему, «христианин должен через веру прийти к пониманию, а не через понимание к вере». Ансельм считал веру основой рационального знания.

Онтология

• Обоснование рациональности бытия придало диалектике Ансельма платонический вид. Основанием послужил крайний понятийный реализм, который Ансельм применял и в дальнейших своих философских исследованиях: реальность соответствовала не только единичным, но и общим понятиям.

«Истина» имеет место не только в разуме, но и является чем-то реально самостоятельно существующим. Соответственно, суждения являются истинными, поскольку в них заключена сама истина. Другие понятия он трактовал аналогично, например понятие «справедливость»: поступки являются справедливыми, поскольку в их осуществлении участвует сама справедливость.

• Вывел бытие Бога из самого понятия Бога (онтологическое доказательство бытия Бога) – в работе «Монолог»

1. Все стремится к Благу — но Бог и есть Абсолютное Благо

2. Все ограничено и имеет некий верхний предел. Это и есть Бог.

3. Бытие целое по какой-то причине. Это и есть Бог.

4. Бог как совершенство

Бог превосходит по величине все мыслимое. Значит, Он существует вне нас и вне этого мира (Бог есть, потому что Он есть — то есть Бог при рождении человека вкладывает в его разум идею о Себе).

АБСОЛЮТНОЕ БЛАГО – БОГ.

Метафизика

Ансельм сформулировал метод средневековой философии в соответствии с принципом «веры, ищущей разумения» и начал строить средневековую метафизику. Его метафизика имела теоцентрический характер, а так же была дуалистической – в духе Августина. Считалось, что Бог в ней не был идентичным с миром, но являлся его троякой причиной, образцом, создателем и целью.