15. Философская антропология Плотина. Понятия «я эмпирического» и «я истинного». Созерцание Единого как цель жизни.

Особый интерес вызывает указание Плотином на личность человека и его понимание личности — столь важного, во многом определяющего нашу жизнь понятия, и в то же время столь темного, не поддающегося рациональному определению. К сожалению, как и в золотые века христианства, мы не находим основополагающих трудов или работ, посвященных теме личности и в наше время, когда вера все больше оскудевает, и библейское представление о человеке встречается все реже. Конечно, хотелось бы оценить взгляд, который имели на этот вопрос наши предки, чтобы сравнить его с мнением современников. Но отсутствие этих взглядов или их чуждость говорят о том, что православный богослов совершенно с другой стороны, со стороны естественной для него, походит к рассмотрению этого вопроса. Учение о человеке вообще связано напрямую и с учением о личности, потому что православный богослов берет за основу евангельскую Богооткровенную истину, истину о Боге воплотившемся, Боге живом и личностном. И к пониманию человеческой личности мы можем прийти только с помощью Откровения, свидетельствующего нам о Личности Божественной. А рациональные логические схемы могут только помочь нам перевести Откровение на доступный для нас язык, как-то оформить его. А само понятие личности никак не может быть выражено с помощью рациональных определений. «Человеческая личность не может быть выражена понятиями. Она ускользает от всякого рационального определения и даже не поддается описанию, так как все свойства, которыми мы пытались бы ее охарактеризовать, можно найти и у других индивидов. «Личное» может восприниматься в жизни только непосредственной интуицией или передаваться каким-нибудь произведением искусства»[2]. Рациональная наука в определении личности оперирует общими характеристиками, которые присущи всем людям, и свойственны человеческой природе вообще. Это смешение, когда «личность смешивается с природой и теряет свою истинную свободу»[3]. Раскрытие и реализация человеческой личности происходит не в процессе нашего самоутверждения, а наоборот, в процессе отречения от нашей индивидуальности, от того, что нас ограничивает.

Но так как эллинская философия всегда гналась за рационализмом, все мысли помещались в определенные логические схемы, и этим путем шли практически все древние греческие авторы. Не избежал его и наш мыслитель. Плотин был, хоть и систематизатором, в каком-то роде, но последователем тех же традиций и учеником своей эпохи. В этой краткой статье, мне хотелось бы хоть на малую долю, по мере своей возможности показать, что представлял собой человек для Плотина.

Человек, как индивид, как личность, определяет свое существование в этом мире, так же в его индивидуальности кроется, как говорит В.П. Лега, и причина его падения. «Причину подобного состояния Плотин видит собственно в человеке. Дело в том, что человек забыл свое божественное происхождение и свое призвание; как ребенок, оторванный от дома и живущий много лет на расстоянии, забывает и отца и себя, так и душа человека не видит больше божественности в своей природе. Но причина зла находится не столько в человеке, сколько в его самостоятельности, в его свободной воле»[4]. Человек захотел обособиться от божественного начала, и в направлении нового вектора он дошел до крайних пределов, теперь вся его деятельность и забота направлены на материальное начало, а божественное происхождение забыто. Путь возвращения к истинной жизни человека лежит через самосознание и самопознание. Человеческая личность это не только его характерное отличие от животных и растений, это противоположность эгоистическому началу в человеке. «Действительно, личность — это положительное начало самостоятельности, присущее человеку как существу духовному; личность — это сущностная характеристика человека, она отличает его от животных, растений и косной материи. Но, с другой стороны, личность является основой и другой характеристики человека, отрицательной — его эгоизма. Поэтому анализ того, что такое личность, поможет показать и причину бедственного положения человека, и способ избавления его от этого положения»[5].

Плотин разделяет людей на три категории. Первые – совершенно привязанны к земному, материальному. Другие – направляют свое внимание на прекрасное, иногда, отрешаясь от материального, но все же они не способны видеть высшее, так как остаются погруженными в чувственный мир. Третий вид – это «божественные люди», они направлены к высшему и стараются там утвердиться, то есть вернуться к истинному существованию. Эти три категории людей непосредственно связаны с тремя уровнями «Я», с помощью которых он решает вопрос об изменении бедственного человеческого положения, на жизнь с божеством. Как выше уже было сказано, бедственное положение человека связано с его индивидуальным выбором, от этого следует, что свобода выбора человека неразрывно связана с его личностью, и поэтому исследование личности и сущности человека остается первоочередной задачей у Плотина. Хотя эти два понятия противоположны друг другу, потому что сущность – это родовое понятие, то, что связывает всех людей воедино, а личность – это то, что отличает нас друг от друга, но в то же время эти два понятия неразрывно связаны [6]. Также важным в понимании трех категорий людей и связанных с ними трех уровней нашего «Я», согласно Плотину являются мировые ипостаси, которые находятся не только в каждом из нас, но имеют существование отдельно от нас. Это проблема «объективизма и эгоцентризма» в философии Плотина. И поскольку, средний уровень «Я» подвижен и колеблется от низшего «Я» к высшему, то это послужило разделению людей на три категории.