Ведарамбха (начало изучения вед)

В древнейшем списке санскар у Гаутамы (VIII, 14— 22) ведарамбха и годана не упомянуты. Вместо этого приводятся четыре ведийских обряда (врата). Кроме того, предписывались специальные обряды перед чтени­ем веды или ее ветви. Хотя эти церемонии первоначально предназначались для всех дваждырожденных, они, по-видимому, соблюдались только в жреческих семьях, по­скольку именно там занимались всеми ветвями веды и ведийскими ритуалами. Небрахманы постепенно перестали совершать эти обряды. С течением времени неведий­ская литература возросла и по объему, и по значению, и ее стали широко изучать брахманы. Ведийская литера­тура изучалась все меньше и меньше. С упадком изуче­ния вед указанные обряды стали терять популярность. Они не упомянуты в большинстве грихьясутр и дхарма-сутр и совершенно опускаются в произведениях смрити. Но уважение к древней традиции требовало, чтобы была какая-либо санскара, которая могла бы занять их место и обозначить начало следующего этапа образования. Та­ким образом, ведарамбха возникла на развалинах древ­них ведийских обрядов-врата. Вот почему ведарамбха так поздно появилась в списке санскар. Впервые ее упо­минает «Вьяса-смрити» (I, 14).

Происхождение. В истории санскар было еще одно изменение, послужившее причиной появления ведарамбхи как отдельной санскары. Вначале изучение вед начиналось с упанаяны, которая означала действительный приход ученика в дом учителя, после чего непосредственно на­чиналось обучение. Считалось, что изучение вед начина­лось с наиболее священной мантры «Гаятри». Но позднее, когда ведийский санскрит перестал быть разговорным или широко понимаемым языком, упанаяна стала только санскарой тела. Она совершалась, когда ученик уже начал изучение родного языка и номинальный учитель, который совершал санскару, не собирался принимать ученика к себе. Поэтому стало необходимым совершать другую санскару, кроме упанаяны, чтобы обозначить начало изучения вед. Новая санскара. Как уже сказано, эта санскара впер­вые упомянута во «Вьяса-смрити». Здесь «наставление в обетах» (новое название упанаяны) отличается от ве­дарамбхи. В это время первая не имела отношения к обучению, вторая же была чисто санскарой обучения, совершаемой в то время, когда ученик действительно начинал изучение вед. Позднейшие авторы паддхати признавали различие между упанаяной и ведарамбхой и помещали последнюю между упанаяной и самавартаной (церемонией окончания ученичества).

Церемонии. Для совершения санскары ведарамбхи устанавливался благоприятный день после упанаяны. Вначале совершались матрипуджа, абхьюдаикашраддха и другие предварительные церемонии. Потом учитель за­жигал лаукика-агни (мирской огонь), приглашал уче­ника и сажал его к западу от огня. После этого прино­сились обычные жертвоприношения. Если начинали изучать «Ригведу», то приносили в жертву две ложки масла — Земле и Агни, если «Яджурведу» — то Антарик-ше (Пространству между Небом и Землей) и Ваю, если «Самаведу» — то Дьяусу (Небу) и Солнцу, если «Атхар-ваведу» — то Сторонам света и Луне, если начиналось изу­чение всех вед, то приносились все эти жертвоприноше­ния вместе. Кроме того, жертвовалась хома Брахме, Чхандасу и Праджапати. В конце учитель преподносил совершающему обряд брахману пурнапатру («полный сосуд») и вознаграждение (дакшину) и начинал обуче­ние веде.