С анскары обучения Видьярамбха (изучение алфавита)

Когда ребенок был уже способен учиться, совершалась санскара видьярамбха и приступали к изучению алфавита. Санскара называлась по-разному: видьярамбха (начало обучения), акшаралекхана (написание алфавита) и т. д. (Вирамитродая, I, с. 321). Как показывает само название, она возникла на достаточно высокой ступени цивилиза­ции, когда появился алфавит.

Санскару видьярамбха не упоминают грихьясутры, дхармасутры и ранние смрити. Ее не упоминают даже паддхати средневековья и нового времени, которые опи­сывают санскары. Источниками информации по этой сан-скаре являются немногие сочинения, такие, как «Вирамит­родая», «Смритичандрика» и комментарий Апарарки на «Яджнавалкья-смрити». Все эти источники относятся к довольно позднему периоду истории ритуальной литерату­ры Индии, не ранее XI в. Даже те авторитеты, которые в них цитируются, не могли жить ранее VII—VIII вв*.

Кажется очень странным, что грихьясутры и дхарма­сутры, которые рассказывают даже о незначительных церемониях (например, первый вынос и первое кормление ребенка), опускают видьярамбху, которая означала самое начало обучения и, таким образом, была важным событием в жизни ребенка. Этот пропуск не случаен и может быть объяснен только тем, что в то время как большинство санскар возникло в период до сутр, видьярамбха возникла очень поздно. Первоначально ведийский санскрит был раз­говорным языком* и начало обучения отмечалось церемо­нией упанаяны. Изучение санскрита не требовало пред­варительной подготовки в чтении и письме. Обучение де­тей начиналось с запоминания наизусть священных гим­нов без всякой помощи письма. Более того, письмо в древности было неизвестно или, по крайней мере, не ис­пользовалось для нужд обучения. Поэтому не было необ­ходимости вводить другую санскару, кроме упанаяны, что­бы отметить начало изучения алфавита. Позднее санскрит перестал быть разговорным языком народа. Литература индийцев развивалась и усложнялась. Сложилась наука о грамматике и интерпретации текстов, появились различные отрасли знания. Масса литературы возросла и стала слиш­ком обширной для запоминания. Для сохранения нако­пленных знаний появилось искусство письма*, В это время для изучения санскритской литературы стало необходимо предварительное обучение чтению и письму. Таким обра­зом, со временем упанаяна перестала означать само нача­ло обучения, а совершалась в начале второго этапа обуче­ния, поэтому понадобилась новая санскара, чтобы отпразд­новать начало обучения. С этой целью и возникла санскара видьярамбха. Санскара возникла раньше, чем появились первые упоминания о ней в смрити. Позднее признание видьярамбхи в качестве санскары объяснялось, по-видимому, тем, что долгое время ее совершали вместе с церемонией стрижки*. Это предположение подтвержда­ется «Артхашастрой» Каутильи (I, 2), согласно которой обучение царевича начиналось после обряда стрижки. Это засвидетельствовано также драмой «Уттарарамачарита» (II акт), где мудрец Вальмики начал обучение Куши и Лавы* после церемонии стрижки, и они изучили многие науки до того, как начали изучение вед после упанаяны. Совершение видьярамбхи вместе с обрядом стрижки об­легчалось тем, что последняя совершалась, когда ребенку было от четырех до семи лет, а это самое подходящее время для начала обучения. Таким образом, обе санскары объединялись и совершались вместе. Число прядей волос, оставляемых во время церемонии стрижки, определялось числом почитаемых в роду мудрецов (праварой) (Апас-тамба-грихьясутра, XVI, 6). Было естественным начинать обучение ребенка в то же время, когда совершалась церемония стрижки.

Возраст. Согласно Вишвамитре, санскара видьярамбха совершалась в возрасте пяти лет. Она могла совершаться даже и в семилетнем возрасте. Но если она откладывалась из-за каких-то важных обстоятельств, то могла быть со­вершена незадолго до церемонии упанаяны. Брихаспати говорит: «Мудрый пусть начинает изучение алфавита перед вторым рождением» (Вирамитродая, I, с. 321). Подходя­щим временем для ее совершения считался период между месяцем маргаширша и джьештха*. Месяцы от ашадхи до карттики* (время сна Вишну) были запрещены для этой санскары (там же). Примечательно, что в эпоху сутр и до сутр обучение обычно начиналось во время сезона дождей, а согласно вышеприведенному авторитету, именно этого сезона избегали.

Церемонии. В период северного пути солнца устанавли­вали благоприятный день для совершения санскары, Вначале ребенка должны были вымыть, умастить благовония­ми и надеть на него украшения. Потом совершали поклонение Винаяке, Сарасвати, семейной богине и Бриха­спати*. Также умилостивляли Нараяну и Лакшми и выра­жали почтение веде и составителям сутр ведийской школы, к которой принадлежал их род. После этого совершали жертвоприношение на огне (хому). Учитель совершал об­ряд, посвященный началу обучения алфавиту, обратясь к востоку, ребенок же должен быть обращен лицом на за­пад. Санскара включала письмо и чтение. Посыпали шаф­раном и т. п. серебряную пластину и писали буквы золотой палочкой. Но поскольку это было возможно лишь в бога­том семействе, буквы могли чертить на рисе палочкой из любого материала, специально сделанной для этого случая. Писали следующие фразы: «Поклон Ганеше! Поклон Сара­свати! Поклон семейным богам и богиням! Поклон Нарая-не и Лакшми!» После этого: «Поклон Сиддхе!» Потом ребенок кланялся учителю и последний предлагал ребенку прочесть трижды, что написано. Прочтя, ребенок преподно­сил одежды и украшения учителю и совершал три раза обход вокруг изображений богов. Брахманов угощали и давали им вознаграждение за участие в церемонии, а они в свою очередь благословляли ребенка. Женщины, у кото­рых мужья и дети были живы, раскачивали светильники. В конце учителю дарили тюрбан. Церемония заканчива­лась возвращением изображений богов на свои места.