IV часть заданий
Упражнение «Переведите» на современный русский язык
ИЗВЛЕЧЕНИЯ ИЗ НРАВОУЧИТЕЛЬНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ XVIII в.
(по книге Курочкина И.Н. Русская педагогика. Страницы становления (VIII–XVIII вв.))
О нравственных основах поведения
«... добродетель состоит не только в том, чтобы не делать зла, но также, чтоб делать добро».
Арк Ф.О. Апология ... – С. 17.
«... делай добро и удаляйся худа».
«... Делай то, что тебя и состояние твое приводит в совершенство».
«Бога мы беспредельно любить должны»; «Всю надежду на Бога возлагать должно».
«Разум учит всякаго Божией предаваться воле».
«Любовь наиболее споспешествует к оказанию взаимных услуг, и к утверждению благосклонностей».
Бавмейстер Ф.Х. Нравоучительная философия... – С. 49, 106, 107, 140.
«Пристойность в наружности, в душевных движениях, в словах, в делах... ».
«Весьма трудно нравиться в обществе... прямая вежливость в речах, в поступках, в делах».
«Вежливость заключается в безпрерывном жертвовании упрямством, самолюбием, своенравием, и странномыслием... Она соединяет людей, обязует их любить друг друга... без нее общество представляло бы только непристойность, пороки и сражения».
Ле Клерк Н.Г. Искусство явиться в свет... – С. 18, 23, 25, 26.
«Вежливость и непринужденное поведение заменяет многия несовершенства в человеке: оно придает дурным видом пригожество и старости молодость и живость. Грубое же поведение не только обезображает красоту, но и у добрых качеств отьемлет цену прямаго их достоинства. Незнакомые люди ни на что с большим примечанием не смотрят, как на внешность нашего обращения и по мнению, какое из того заключат о нашем нраве, судят об нас хорошо или худо».
Сели Н.Ж. Прививание здравого разума... – С. 4, 5.
«Человека всегда узнать можно чрез тех с кем он обхождение имеет». «Не будь перенощиком вестей. Кто не умеет молчать, тот не умеет и говорить».
Теплов Г.Н. Наставление сыну. – С. 43, 81
О внешности и манерах поведения
«Трудно к такому человеку с перваго виду склонности не иметь, которой приятным лицем и с добрыми манирами в компанию придет. Один вид обнадеживает о добродетелях его, а вольныя поступки и умныя слова его засвидетельствуют, что он добраго рода и честной человею).»
«Худое употребление лучшия вещи портит, а человеческая невоздержанность многим не порядкам причиною».
Бельгард Ж.Б.М. Совершенное воспитание детей... – С. 45, 24.
«Ежели смеешься, смейся без хохотания, и притом умеренно. Ибо усмехаться при всяком слове и действии есть знак глупцов; а при всем важничать свойственно нечувствительным. И так умеренность как везде, так и здесь соблюдай».
«Ежели случится позевать, и чихать и кашлять, то или отворотись или рот закрой рукою, и звук умеряй».
«Испущать ветры, особливо в присутствии других, дурно, берегись сего».
«Встав с постели, вычеши голову, руки и лице вымой чистою водою, рот выполощи и по настоящему оденься».
«С кем ни встретишься из соучеников или знакомых, желай ему счастливого дня».
«С добрым препирайся услужливостию, а гневом и ссорою не раздражай ни кого».
«Докажи, что ты до всякаго ласков, а холоден ни для кого».
«Благодеяние, когда ты можешь, охотнее оказывай, нежели приемли»
«Кто с тобой ни встретится, поздравь, а пред знатными особами открой главу свою, уступи с дороги, и делай честь пристойным поклоном».
«Есть ли тебя человека молодаго посадят за стол со старейшими; то во всем поступай осторожио, дабы не произвесть чего-нибудь противнаго обычаям приятным во употребление».
Коменскuй Я.А. Правила благопристойности... – С. 11, 12, 17, 23, 24, 27.
О правилах речевого общения
«Ежели речь перебьешь, то говорящаго опечалишь, а буде терпеливо слушаешь, то он в приятном о себе мнении останется, будто ты предлагаемого им не знаешь»; «молчать с упованием, что говоряшие с тобою многому тебя научить могут... с прилежанием слушать... молчанием своим большее удовольствие ему причинишь, нежели показанием лучшаго своего о сем деле знания».
«Весьма того берегись, чтоб тебе перед другими разумнейшим и искуснее их своими словами не показаться, и речей их своим словами отнюдь не заминай и не тесни».
«Прекратя речь, помолчи, для усмотрения не станет ли тот еще чего говорить, которой перед тем речь свою продолжал... ».
«Ежели человек вопросу не выслушает, и обстоятельно не выразумеет, то никогда на оного исправно отвечать не может».
« ...к самой груди того подходят, с кем говорят, и почти в самой его нос лбом своим так утыкаются, что все лицо слюнами забрыжжут; а ежели слушаюший от них отступает, то они от часу ближе к нему подаются, а при том за пуговицу взявши кричат: да слушайка, и с тем в самый угол человека загонят».
«Кто много говорит, тот сам себе повреждает».
«Невоздержнаго языка человек всегда говорит, хотя его и не слушают; а он напротив того ничего не слушает, что другие говорят».
«Кто говорит много, тот думает и разсуждает мало».
«Поистинне тот много выигрывает, кто больше с собою, нежели с другими говорит».
Борделон Л. Книга язык. – С. 5, 7, 8, 16, 23, 25, 31, 35.
«Не только надобно знать, что сказать, но и как ево сказать, не меньше должно стараться».
Золотницкий В. Т. Общество разновидных лиц... – С. 86–88.
«Бранныя слова оскорбляют уста, из которых исходят, столько же сколько уши, в которыя входят».
Екатерина Великая. Российская азбука... – С. 30.
«Приобыкайте в разговорах ваших употреблять пристойнейшия выражения, старайтесь изъясняться в кратких словах. Разговоры красноречивых людей и чтение хороших книг послужат вам великим к тому примером».
Карманная или Памятная книжка... С. 7, 48.
«Речь должна быть «тихой, чистой, твердой, плавкой, умеренной, и доброгласной».
«…говорящему смотреть на того, с кем, или кому говорит... не взираешь на того кому, говоришь, есть презирание ево ...».
Три порока есть в речи: «кто у человека речь перебивает; для заведения своего разговора: или ради того, чтоб не выслушав слов говорящего, прежде времени ему отвечать ... кстати или не кстати, однако тут же говорят; и хотя их ни один умной человек не слушает, только они все свое несут... не выслушав твоих речей, и не помня тово что ты говорил, все свое тебе отвечают... ».
« ...смотря по чину, и по достоинству тех, с кем говоришь, кто несравненно выше тебя, или командир твой; то взглядом твоим на него, весьма скромным быть должно, дабы он по кротким и покорным твоим взорам, надлежащее от тебя почтение к себе увидел. На равного тебе, с свободною приятностию гляди, а сим ласковым видом, доброе и откровенное сердце ему кажи... Ежели человек ниже тебя, то ласково и постоянно на нево смотри».
« ...прилежно того слушать, что люди говорят, а самому до тех пор не говорить, пока человек речи своей не окончает. Ежели другой начнет говорить, то ты немедленно замолчи; хотя б он у тебя и речь перебил; а сам точно на то отвечай, о чем тебе кто говорил, или тебя спрашивал... ».
Ле Нобль Э. Светская школа... - Т. 1. – С. 53–55, 58, 59.
Теоретический материал к семинару по теме «Народный идеал в системе нравственных ценностей»
В любой педагогической системе одним из ключевых является понятие «воспитательный идеал». Размышляя о народном идеале воспитания, Г.Н. Волков оперирует понятиями «совершенный человек» и «совершенная личность».
Именно формирование совершенной личности Г.Н. Волков считает лейтмотивом народного воспитания. «Народный идеал совершенного человека, – пишет он, – следует рассматривать как суммарное, синтетическое представление целей народного воспитания... В идеале показывается конечная цель воспитания и самовоспитания человека, дается ему высший образец, к которому он должен стремиться» (Волков Г. Н. Этнопедагогика. Чебоксары, 1974. С. 230.). Г.Н. Волков отмечает, что представления каждого народа о совершенной личности развивались и конкретизировались под влиянием исторических условий. Своеобразие условий жизни народа находит свое отражение в национальном идеале человеческих совершенств.
Пример. «Настоящий джигит» башкир, татар, народов Кавказа и Средней Азии имеет некоторые отличия от русского «доброго молодца» родом своей деятельности, кодексом приличий и хорошего тона и т.п.
В основных же человеческих качествах идеалы совершенной личности все-таки очень близки друг к другу. Всеми народами ценится ум, здоровье, трудолюбие, любовь к Родине, честность, храбрость, великодушие, доброта, скромность и т.д.
По наблюдениям Г.Н. Волкова, у некоторых народов, в частности, у адыгов, любовь к Родине – одна из решающих черт совершенной личности – «всегда проявлялась вместе с чувством родового и национального достоинства... Высокое чувство национального достоинства предполагало осуждение и отклонение поведения, порочащего нацию, что способствовало воспитанию ответственности перед родным народом за свое доброе имя, а перед другими народами – за доброе имя своего народа (Волков Г. Н. Этнопедагогика. Чебоксары, 1974. С. 232–233.). “Будь таким, чтоб по тебе судили о твоем народе, будь достойным сыном (дочерью) своего народа”, – такая идея, часто высказываемая в виде благопожеланий, присутствует в педагогике почти всех народов. У каждого народа имеется своя система нравственных совершенств: у чувашей – это «семь благ» или «семь заповедей», у бурятов «девять доблестей» и т.д. «Стремление человека к совершенству, – пишет Г. Н. Волков, – естественно. Само это стремление – внутренний стимул к прогрессу человека и человечества». От национального идеала совершенного человека он переходит к общечеловеческому идеалу воспитания, который «не может быть создан одним народом. В характеристиках совершенного человека народы не противоречат, а дополняют друг друга. Общечеловеческие представления о нравственности, красоте, уме складываются из суммы представлений многих поколений, многих народов; идеал совершенной личности также может быть объективно представлен только как гармоническое единство мыслей разных народов о хорошем человеке». Одним из ключевых в народной педагогике является формирование у детей чувства уважения к другому народу, его традициям и культуре, но прежде этого у учащегося должно быть сформировано национальное самосознание и чувство собственного достоинства. «На основе собственного самосознания, – пишет Г.Н. Волков, – благодаря сравнению с самим собой, умению ставить себя на место других, на собственном личном примере – на своем национальном достоинстве – человек учится понимать, уважать и ценить национальное достоинство другого человека любой национальности, ибо невозможно по-настоящему оценить в другом то, что отсутствует в тебе самом». Методологические подходы к сущности этнопедагогических явлений выстраивались на основе конкретного исторического анализа, в максимальной мере учитывалось то, что традиционная культура воспитания обусловлена своеобразием социокультурного и исторического развития жизни этноса. Этнопедагогические явления рассматривались с учетом связи истории с современностью, как диалектические проявления общего, особенного и частного, в русле системного подхода к анализу явлений воспитания и образования.
«Логическая цепочка» возникновения народного идеала воспитания
Народная педагогика, включающая фольклорную, народную, традиционную педагогику, – это педагогика национального спасения, представляющая собой самую эффективную отрасль педагогических знаний, активно способствующую гармонизации межнациональных отношений.
Структурообразующим компонентом системы воспитания любого народа является национальное; именно это глубинное, национальное, и составляет ядро, сердцевину национального и общенационального патриотизма, поэтому именно национальные особенности составляют основу или своего рода каркас духовного богатства представителя любой национальности.
Этническая культура воспитания, этнокультура вообще – это целостное явление, которое делает людей, населяющих определенное пространство, из населения народом. Сохранение национальных особенностей в результате этнического воспитания означает сохранение нации. Национальные особенности – духовная ценность нации, ее лицо, неповторимый облик – сближают людей, заинтересовывают другие национальности. Уважение к этим особенностям, их понимание превращает народы в гармонизированные, солидарно взаимодействующие сообщества. Полиэтничность – богатство человечества, его достоинство, его толерантное взаимодействие в счастливом, едином мире в будущем. Именно национальнорегиональные традиции, помогая выработке и созданию оптимально функционирующих воспитательно-образовательных систем, близких детям по мировосприятию, способствуют осознанию общности народных педагогических культур, всех духовно-нравственных связей. Использование на практике народно-педагогических ценностей в различных звеньях образовательной цепи подтвердило целесообразность этнопедагогического диалога культур, способствующего выявлению общности духовных истоков разных этносов, уникальность и самобытность каждого из них.
Трансформирование традиционных педагогических знаний сквозь призму методико-возрастного видения позволило подвести учащихся к пониманию взаимосвязи национальных духовных культур, умению мыслить аналитически, сопоставляя категории «частного» и «общего», взаимосвязи «национального» и «общечеловеческого». Данный момент, в свою очередь, способствовал воспитанию соответствующих нравственных качеств и представлений воспитанников, позволяющих предвидеть и не допускать межэтническую напряженность, находить выходы из конфликтных состояний, нацеливать себя и окружающих на межэтническую гармонию.
Ни в одной народной педагогике нет самого минимального фонда, ориентирующего людей на межнациональные трения и конфликты. Особенно плодотворной является идея изучения традиционной этнической педагогики коренного населения во взаимосвязях с воспитательными традициями соседних, родственных и других народов в контексте северокавказского, всероссийского и всемирного педагогического процесса. Ее практическая реализация в северокавказском регионе позволила максимально содействовать налаживанию межнациональной гармонии, ибо близкие и понятные людям этнопедагогические идеи собственных этносов во многом демократизируют и гуманизируют политический климат общества.
Уже одно только знание, освоение соответствующего пласта народной педагогической культуры, способствовавшего в традиционных обществах гармоничному усвоению национальных норм и моделей поведения, и сейчас способно в ненавязчивой, запоминающейся форме структурировать и суммировать морально-этические установки личности, существенно скорректировать его ценностные ориентации, привить толерантную ментальность. Работа с материалом различных этнопедагогических традиций не только повышает этническое самосознание детей, она благоприятствует проведению различного рода сопоставлений и сравнений с аналогичными формами других народов, обогащая ассоциативную память, способствуя культурному росту и расширению кругозора, что сказывается на выборе позиции ненасильственного межэтнического взаимодействия: ведь одна из причин шовинизма, принятого на вооружение определенными людьми, заключается в низкой гуманистической культуре. Как правило: люди высокой культуры не враждебны к чужой национальности, к чужому мнению и не агрессивны.
Самостоятельная внеаудиторная работа по теме учебной дисциплины:
№ п/п |
Вид самостоятельной работы |
Форма самостоятельной работы |
Срок сдачи для обучающихся очной формы обучения |
Форма отчетности |
1 |
Общая (единое задание для каждого студента группы) |
– Разработка и реализация плана-проекта «Проектирование работы психолога по диагностике и развитию этнического самосознания и межэтнической компетентности в образовательном учреждении» (задание из шкалы баллов) Алгоритм реализации плана-проекта «Проектирование работы психолога по диагностике и развитию этнического самосознания и межэтнической компетентности в образовательном учреждении»:
Оформить отчет в соответствии с предложенными пунктами. |
5-я неделя семестра |
Проверка отчета о проекте в этнопедагогическом портфолио студента.
Выступление с сообщением на следующих семинарах |
2 |
Групповая |
|
|
|
3 |
Индивидуальная |
Подготовка к следующему семинару № 5 Разработка сценария любого мероприятия этнопедагогического характера (праздник, обряд, игра и т.д.) и проведение его в одной из образовательных организаций: детский сад, школа, детский дом, вуз и т.д. (Задание по шкале баллов) |
5-я неделя семестра |
Проверка записи в тетради или Портфолио с представлением идеи мероприятия на следующих семинарах |
Форма текущего контроля
Участие в выступлении групп по решению этнопедагогических задач.
Участие во фронтальной дискуссии по теоретическим вопросам.
Материалы текущего контроля:
Найдите ответы на вопросы:
– В чем проявляется взаимосвязь между воспитанием детей и другими аспектами жизнедеятельности общества?
– Как понимать сущность термина «этносоциализация»?
– Калейдоскоп идей сценариев мероприятий этнопедагогического характера (праздник, обряд, игра и т.д.) для одной из образовательных организаций: детский сад, школа, детский дом, вуз и т.д.
Учебно-методическое и материально-техническое обеспечение дисциплины по теме
Основная литература
1. Латышина Д.И. Этнопедагогика : учебник для академического бакалавриата / Д.И. Латышина, Р.З. Хайркллин. – 2–е изд., перераб. и доп. – М. : Изд–во Юрайт, 2014. – 532 с. – серия : Бакалавр. Академический курс. (Книга доступна в электронной библиотеке biblio-online.ru.) Гл. 1. п. 1.1.1. Народный идеал в системе нравственных ценностей.
2. Бережнова Л.Н. Этнопедагогика: учебник для студ. учреждений высш. проф. образования / Л.Н. Бережнова, И.Л. Набок, В.И. Щеглов. – 3–е изд., перераб. и доп. – М.: Издательский центр «Академия», 2013. – 240 с. (Глава 5.)
3. НАРОДНОЕ ВОСПИТАНИЕ И ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ ПОКОЛЕНИЙ. НАРОД КАК ТВОРЕЦ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ. СОВЕРШЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК КАК ЦЕЛЬ НАРОДНОГО ВОСПИТАНИЯ. ЭТНИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА. ПУТИ ВОСПИТАНИЯ СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА. Режим доступа : http://rudiplom.ru/lectures/etnopedagogika/ (здесь можно читать лекции по этнопедагогике в онлайн–режиме).
Дополнительная литература
1. Кон И.С. Ребенок и общество : учебное пособие для студ. высш. учеб. заведений / И.С. Кон. – М. : Академия, 2003. – 336 с.
2. Мид М. Культура и мир детства / М. Мид. – М. : Академия, 2002. – 256 с.
3. Оконешникова А.П. Этнопедагогические особенности народов в воспитании детей / А.П. Оконешникова. – Пермь, 1996.
4. Педагогика народов мира. История и современность. – М. : Академия, 2001. – 455 с.
5. Этнология / [под ред. Г.Е. Маркова, В.В. Пименова]. – М. : Академия, 2000. – 217 с.
Описание материально-технической базы, необходимой для осуществления образовательного процесса по дисциплине
Оборудование каб. 109 корпус 2 ВятГГУ – Проектор Epson EB-X14G, Ноутбук Lenovo G5030, Усилитель ВВК AV320Т с микрофоном Panasonik, проектор для помощи студентам (по группам) в организации презентации различных моделей и систем социализации детей в современном мире, в т.ч. этносоциализации.