4. Эпикурейство

Эпикур 341-270 г.г.

• Утилитаризм – равнодушие к тому, что не имеет пользы.

• Для жизни человека нужна логика (ошибки мышления доставляют неприятности).

• Минимальные знания человеческой природы. Гноссиологи, являются сенсуалистами.

• К сенсуализму существует эпикурейская поправка. «Обманывают не органы чуств, а суждения, которые возникают в голове человека»

• Только в результате контакта, что-либо может действовать на что-либо, только если существует контакт.

• Общие понятия (Общие представления) возникают из повторения ощущений. Общие представления, есть знания человеческие.

• Физики берут за основу идею Демокрита, учение об атомизме.

• В средние века будет существовать понятие – Эпикуровы атомы. Такие взгляды характеризуют эпикурейцев, как материалистов.

• Свобода воли.

• Отрицание судьбы.

• Вера в судьбу, называется – фатализм.

• В жизни мира, большое место отводится случайности.

• Боги существуют, т.к. знания о них, подобны знаниям о других окружающих предметах.

• Не отрицая богов, они считают религию народов нелепой.

• Зло в мире, должно приводить к атеизму.

• Народная религия, эпикурейцами отвергалась

• Этика – практическое применение гнессиологии.

Эпикуреизм. Основателем считается Эпикур, философ, о котором сохранились сведения, что он в 306 г. до н.э. купил на своё наследство сад в Афинах и разместился там со своими учениками. Так возник «Сад Эпикура», где входящего встречала надпись: «гость, тебе здесь будет хорошо: здесь удовольствие - высшее благо» (в качестве удовольствия полагался процесс мышления). Элементы философии Эпикура: материализм, атомизм, убеждение, что мудрость есть путь к счастью, стремление к атраксии - спокойствию души, как высшему благу, неверие в общественные добродетели, изоляция от общественной жизни («проживи незаметно»), почтение дружбе.

5. Гедонизм

(др.-греч. ἡδονή — «наслаждение», «удовольствие») — этическое учение, согласно которому удовольствие является высшим благом и целью жизни.

Умеренный гедонизм – урезание потребностей и их удовлетворение.

• Он стремится к достижению спокойствия души (атараксия).

• Урезанные потребности, дают отсутствие страданий, к которым приводил гедонизм.

• Необходимости в погоне за наслаждениями – нет.

• Достижение спокойствия, счастья души, через добродетель.

Лукреций (94-54 г.) Поэт-дидактик (претендующий на роль философа). Произведение «О природе вещей».

Основной вопрос, поставленный в произведениях «Как ощутить атом?». В произведениях, четко атеистические идеи. «Первых богов, создал страх людей перед стихиями.»

(от греч. — наслаждение), этич. позиция, утверждающая наслаждение как высшее благо и критерий человеч. поведения и сводящая к нему всё многообразие моральных требований. Стремление к наслаждению в Г. рассматривается как осн. движущее начало человека, заложенное в нём от природы и предопределяющее все его действия, что делает Г. разновидностью антропологич. натурализма. Как нормативный принцип Г. противоположен аскетизму.

В Др. Греции одним из первых представителей Г. в этике был основоположник киренской школы Аристипп (нач. 4 в. до н. э.), видевший высшее благо в достижении чувств. удовольствия. В ином плане идеи Г. получили развитие у Эпикура и его последователей (см. Эпикуреизм), где они сближались с принципами эвдемонизма, поскольку критерием удовольствия рассматривалось отсутствие страданий и безмятежное состояние духа (атараксия). Гедонистич. мотивы получают распространение в эпоху Возрождения и затем в этич. теориях просветителей. Гоббс, Локк, Гассенди, франц. материалисты 18 в. в борьбе против религ. понимания нравственности часто прибегали к гедонистич. истолкованию морали.