2. Воспитание и обучение в киевской руси (10-13 вв.)

В эту эпоху произошло становление древнерусской народности и государственности, что внесло существенные изменения в воспитание и обучение.

Характер образования и воспитания оказался в прямой зависимости от византийского влияния, прежде всего в виде православия, которое сделалось с 988 г. официальной религией Киевской Руси. Остановив выбор на восточном христианстве, Киевская Русь разделила с Византией враждебную настороженность к католицизму и западно-европейской педагогической традиции («латинской учености»).

Педагогическая мысль и школа древней Руси, зародившись при взаимодействии славянской языческой традиции и восточного христианства, сохранили самобытность, чему способствовало то, что языком богослужения, литературы и обучения оказались славянские язык и алфавит (азбука-кириллица).

Смешение язычества и христианства наложило неизгладимый отпечаток на психологию и мироощущение русичей. Возник сплав мифологического сознания и культа бога-человека. Христианская идея единого Бога, Отца и Заступника соответствовала родоплеменному устройству восточных славян. Христианские нравственные заповеди оказались созвучны духовно-нравственным идеалам языческой Руси.

Идеалы и программа воспитания черпались из «житий святых», поучений и проповедей, жанр и стилистика которых были заимствованы у византийцев.

В качестве образца поучений можно указать «Изборник Святослaвa» (1076), материал которого взят из ряда религиозных источников. Во многих списках были распространены поучения византийца Иоанна Златоуста (344-407); выдержки и пересказ этих поучений оказались основой многих сборников, имевших педагогическую направленность.

Педагогические идеи Златоуста были развиты Кириллом Туровским (ум. 1182). Его сочинения адресовались высокообразованным людям. Рассуждая о сущности воспитания, Туровский утверждал, что его успех основан на вере в Бога. Туровский говорил о том, что человек приобретает знания прежде всего с помощью органов чувств.

Важные сведения о воспитательных идеалах Киевской Руси содержит «Поучение Владимира Мономаха детям» (1096). «Поучение» требует воспитания любви к Богу и страха Божьего, строгого выполнения церковных обрядов. В этом памятнике Киевской Руси подтверждается патриархально-родовой характер воспитания (совет почитать старших, оценка отца как наивысшего авторитета для детей). Главным способом воспитания объявлялось подражание детей отцу.

Педагогическая мысль Киевской Руси нашла свое письменное выражение в различных документах XI-XIII вв., в том числе и юридических.

«Русская Правда» – важнейший памятник древнерусского права – представляет собой законодательный свод, составленный из княжеских уставов и частично из византийских рукописных источников.

Семейное воспитание

Главным очагом воспитания и обучения всех сословий в Киевской Руси оставалась семья. Дети знати и горожан могли получить элементарное образование в семье. В семье передавались наследственные знания и навыки ремесел и промыслов.

Церковь видела свою задачу в контроле за семейным воспитанием. В семьи бояр приглашались домашние учителя-священники. Семья обучала праведному житию посредством религиозного воспитания, научения правилам общежития.

Один из наиболее ранних памятников древнерусской письменности Устав Ярослава Мудрого, составленный в 1051-1053 гг. первый кодекс семейного права. Статьи Устава охватывают широкий круг социальных вопросов: охрана чести и достоинства женщины-матери; повышение ответственности обоих родителей за воспитание своих детей и установление гуманных отношений в семье; создание юридических механизмов защиты сиротства и предупреждения полусиротства.