6.1. Догматические сочинения

6.1.1.Большую важность имеет труд «Против Евномия», написанный в 363 или 364 г,г.

Кизический епископ Евномий, увлеченный славою арианина Аэция, изложил в своей книге «Апология» последовательно и диалектически развитое учение о Сыне Божием и Духе Святом на началах арианства, именуя Сына творением Отца, а Духа Святого созданием Сына.

В своем сочинении, написанном по просьбе монахов, Св. Василий подробно разбирает диалектические построения Евномия и опровергает их.

Труд Св. Василия делится на 5 книг.

В 1-й книге он разбирает учение Евномия о Боге Отце, в раскрытии которого Евномий упорно избегает употребления наименований «Отец и Сын», заменяя их словами «нерожденный» и «рожденный» при этом «нерожденность» Евномий считает существенным признаком Божества. Св. Василий опровергает это положение указанием на то, что сущность вещей человеческим разумом постигается не непосредственно, а по части и поэтому определяется не одним, а несколькими признаками. Тем более что это нужно сказать о высочайшем Существе, к Которому можно прилагать многие как положительные, так и отрицательные определения. Поэтому, одним словом «нерожденный» нельзя определить Существа Божия, а только совокупностью признаков вместе взятых мы можем начертать образ Божий, хотя бы бледный и слабый в сравнении с действительным.

Во 2-й книге доказывается единосущие Сына Божия с Отцом и опровергартся дилемма, часто выдвигавшаяся арианами: «если рожден, то не был до рождения, а если был, то не рожден». Разбирая этот софизм Св. Василий указывает, что рождение в приложении к Божественному бытию должно мыслится актом, происходящем не в какой-то единичный момент времени, а в вечности Божественного бытия, так что Сын Божий совечен Богу Отцу. Наконец, самое понятия рождения говорит о единосущии рожденного Сына рождшему Его Богу Отцу, тогда как в отношении к людям Бог именуется Отцом только в нравственном смысле.

В 3-й книге опровергаются возражения Евномия против единосущия и равенства Духа Святого с Сыном и Отцом. В своих утверждениях Евномий опирается на то, что Дух Святой именуется Третьим в порядке и достоинстве Лицом Святой Троицы. Отсюда он делает вывод, что Дух Святой чужд не только Отцу, но и Сыну. Св.

Василий указывает, что Святым Писанием Духу Святому усвоено Его Божеское достоинство равное со Отцом и Сыном; тоже самое можно видеть из действий, которые Святой Дух совершает в мире, как податель жизни и раздаятель духовных дарований, поэтому и крещение заповедано совершать во имя Отца и Сына и Святого Духа. Все это Св. Василий подтверждает выдержками из Священного Писания и опровергает те ссылки, которыми стремился обосновать свои мысли Евномий.

В 4-ой и 5-ой книгах дается сокращенное повторение доказательства единосущия Сына и Духа Святого со Отцом и продолжается разбор мест из Святого Писания приводившихся арианами против учения о Божестве Сына Божия.

Исследователи признают эти две книги позднейшей прибавкой, составленной по материалам сочинений Св. Василия или Аполлинарием Лаодикийским, или Дидимом Александрийским.

6.1.2. Сочинение «О Духе Святом», написано по просьбе Амфилохия, епископа Иконийского около 375 г. против учения Аэция, причислявшего Святого Духа к тварям. Аэциане исходя из этой мысли не считали возможным прославлять Святого Духа вместе со Отцом и Сыном. Они ссылались, между прочим, и на формулу употреблявшегося в то время славословия: «Слава Отцу через Сына во Святом Духе». В противоположность им Св. Василий стал употреблять славословие в такой форме: «Слава Отцу с Сыном и Святым Духом». Законность употребления предложенной им формы Св. Василий обосновывает и соответствием ее истинному учению о равном Божественном достоинстве Лиц Святой Троицы и ссылкой на церковное Придание.

6.1.3. Блаж. Августин приписывает Св. Василию сочинение «Против манихеев», но до нашего времени оно не сохранилось.