Богословские взгляды св. Иустина

Св. Иустин высоко ценил античную Философию. Он один из первых высказал мысль, что античная философия приготовляла мир к принятию христианства, подобно тому, как Моисеев закон подготовлял к Христу иудеев. "Философия, - говорит он, - поистине есть величайшее и драгоценнейшее в очах Божиих стяжание: она одна приводит нас к Богу и делает нас угодными Ему, и подлинно святы те, которые устремили свой ум на философию (Диал.2). Здесь имеется в виду не содержание отдельных направлений, но самое - "философское стремление к познанию истины". Из отдельных направлений наиболее близкой к христианству Иустин считал Платона. Платон, по мнению Иустина, был знаком с Пятикнижием Моисея, откуда заимствовал учение о свободе воли человека.

В философском стремлении к истине Иустин видит особое воздействие "семя Логоса", который может быть причастен людям всем. Отдельных философов Св. Иустин называет "христианами до Христа". "Все жившие согласно со Словом (Логосом) суть христиане, хотя и считались за безбожников".

Библейское учение о боге

Иустин выражает в философских понятиях, близких и иногда заимствованных у Платона. Бога он часто именует "Отцом всего", "Отцом всех вещей".

Бог выше мира, Он неизреченен, непознаваем в Своей сущности, не именуем. Имена: Отец, Творец, Господь, Владыка - не являются именами Божиими по существу, но только названия, обозначающие Его проявления и действия в мире.

Бог (Отец) никогда не являлся в мире - все ветхозаветные явления Бога (теофании) были явлениями Логоса.

"Вторая по Отце и Владыке Сила Бога есть Слово (Логос).., прежде тварей сущее с ним и рождаемое, когда в начале Он все создал и устроил". "Слово Божие есть так же Бог". Здесь ясное свидетельство о божестве Сына Божия. Но некоторые другие выражения Иустина о до-мирном рождении Сына можно истолковать в смысле подчинения (субординации) Сына Отцу. Неясно говорит Иустин о Святом Духе в смысле, подчинения не только Отцу, но и Сыну. "Мы знаем, говорит он, - что Он (Иисус Христос) Сын Самого Истинного Бога, и поставляем Его на втором месте, а Духа пророческого на третьем. Подобное "постановление" возможно, понимать в смысле подчинения, и тогда выраженное здесь понимание было впоследствии отвергнуто. Но также возможно понимать и в смысле "порядка" Ипостасей в Троице, принимаемого Отцами. В пользу последнего следует указать на всегдашнее утверждение Иустином учения о единстве Божием и употребление при имени Бога имен всех трех Лиц, например, в приводимых им словах крещения.

Особый интерес представляет учение Св. Иустина о Логосе и Его отношении к миру и человеку.

Логос есть посредник между Богом (Отцом) и миром. Логос все творит "по воле Отца" и потому называется в высшем смысле Ангелом. Логос творит мир и промышляет о мире - "Бог Словом Своим помыслил о мире и словом сотворил мир".

В Логосе совокупность Божественных идей о мире, идей, которые в то же время суть и сила. Поэтому Логос особенно близок к миру, "разумным природам" в мире. В каждой человеческой душе живет "семя Логоса". Поэтому каждый человек, по своей природе, может в известной степени постигать истину.

Все ветхозаветные богоявления есть явления Логоса. Эти явления завершаются воплощением Логоса от Девы Марии для спасения человека.

Человек имеет бессмертную душу по присутствии в ней жизненного духа, который так относится к душе, как душа к телу... Люди созданы свободными, им принадлежит свобода выбора, которая связана с разумом, чего не имеют животные. Необходимость не нарушает свободы человека. Она состоит в неотвратимости следствий свободного выбора - наград или наказаний. Таким образом, отрицается понятие судьбы, тяготеющей над человеком.

Спасение - человека совершенно воплотившиеся Сыном Божиим через воплощение, страдания, смерть и воскресение.

Оно состоит:

A) в сообщении истины, которую мог открыть людям только Христос, Сын Божий. Поэтому христианство есть единая истинная философия, имеющая влияние на всю жизнь христианина (возрождающая человека).

Б) в освобождении от власти темных духов. Христос сокрушил демонов в самом сердце человека. Они боятся имени Иисуса, распятого при Понтии Пилате и бояться изображения Креста;

B) в победе над смертью через Христово Воскресение и дарование нетления, которое понимается в смысле воскресения тела после Христова пришествия. "Мы радуемся, - говорит Иустин, - когда нас убивают, веруя, что Бог воскресит нас через Христа и сделает нетленными и бессмертными".

Св. Иустин отмечает и принесение Христом искупительной жертвы за людей. Это видно из того, что он применяет ко Христу пророчество Исайи (53 гл.) о страждущем Рабе Господнем (Ап.1,50). Св. Иустин считает Его пасхальным агнцем (Диал.40,111) и утверждает, что Христос, по воле Отца принял на Себя проклятие рода человеческого, пострадал за людей и за их грех.. (Диал. 80), спас их Своим страданием. (Диал. 74; Ап.1,63).