5.4. Об оглашении.

По свидетельству Св. Кирилла оглашенные разделялись на два разряда: слушающих и просвещаемых.

К слушающим относились те, которые небыли достаточно подготовлены для вступления в Церковь. Они допускались к слушанию на литургии оглашенных и проповеди священнослужителя. В тоже время они знакомились с истинами христианской веры через наставления их просвещенными или принявшими крещение.

Ко второму разряду относились просвещаемые, которые уже приняли решение присоединиться к Церкви и готовились преимущественно в продолжении четыредесятницы к принятию крещения.

Оглашенные проходили перед принятием крещения покаянный искус, который заключался в посте, молитве и исповедании грехов.

Исповедание представляется в беседах не как индивидуальная исповедь перед священником, а как воспитание чувства сокрушения о грехах, выражаемого в подвигах воздержания и милостыни. Просвещаемые должны были подвергать себя заклинаниям, которые отгоняли демонов, имеющиех легкий доступ к людям некрещеным. Заклинаемый закрывал лицо свое, и дунув в сторону запада произносил ряд заклинательных формул, извлеченных преимущественно из Священного Писания, осеняя себя при этом крестным знамением.

В древней церкви некоторые стороны христианской жизни составляли тайну, которая скрывалась от неверных, а оглашаемым сообщалась постепенно. Только просвещаемые т. е. оглашаемые второго класса последовательно вводились в круг этих сокровенных истин, причем проповедник ни однократно, предупреждает о том, чтобы сообщаемые им сведения не предоставлялись простым оглашенным.

Покровом тайны, как видно из тайноводственных бесед Св. Кирилла была облечена обрядовая сторона таинств, тогда как о внутреннем их значении оглашенным говорилось открыто. В частности, оглашенным не сообщалось, что через помазание миром сообщается новокрещенному благодать Святого Духа, что под видом хлеба и вина верующие вкушают Тело и Кровь Господа. Так же предметом тайны был символ веры и молитва Господня, которые входят в состав литургии верных. Учение о Святой Троице, которое лежит в основе символа, также раскрывались в беседах лишь постепенно. Священное Писание изъяснялось главным образом со стороны нравственного содержания. Истолкование молитвы Господней давалось уже получившим крещение.

5.5. Учение о таинствах.

5.5.1. Крещение

Совершение этого таинства имело такую обрядовую сторону. Крещаемыи сначала помещался во внешней части притвора. Он обращался к западу, который символически означает царство тьмы, находящийся под господством диавола и, простирая руки, должен был произнести: «Отрицаюсь тебе, сатана, и всех дел твоих и всея гордыни твоея и всего служения твоего». Под делами сатаны разумелись грехи, соделываемые по его внушению, под гордынею - языческие зрелища, под служением языческий культ. Затем крещаемыи обращался к востоку, символизирующему царство света и произносил исповедание веры: «Верую во Отца и Сына и Святого Духа и в едино крещение покаяния».

После этого крещаемый вводился во внутренний притвор, где с него снимали хитон и совершали помазание елеем всего тела и, подведя к купели, троекратно вопрошали: «веруете ли вы во Отца и Сына и Святого Духа», крещаемый отвечал троекратным «аминь» и затем следовало троекратное погружение в воду.

Благодать в таинстве Крещения подается через воду. Св. Кирилл именует ее великой и наилучшей из четырех видимых стихий. Но действие она оказывает, потому что с ней соединяется благодать Святого Духа.

Действие благодати, подаваемой в крещении, выражается в отрицательных и положительных последствиях для крещаемого.

Отрицательные плоды благодати крещения выражаются в том, что:

- ею уничтожается не только виновность человека перед Богом, но заглаживаются последствия греха, отпечатлевшиеся на душе и теле. Как огонь проникает во все поры раскаленного железа, так и Дух Святой входит во все внутренности души, чтобы произвести в ней совершенное очищение;

- освобождается человек от власти демонов. Это освобождение подается заклинательным помазанием елеем и троекратным погружением в воду. При произношении заклинательной формулы крещаемый осеняется крестным знамением, а в формуле упоминается о кресте и смерти Христа. Троекратное погружение в воду также приобщает крещаемого смерти Христовой, знаменуя трехдневное пребывание Спасителя во гробе. Это участие в смерти Христовой и дарует христианину освобождение от власти демонических сил.

Положительное действие крещения заключается в просвещении ума, вследствие чего человек получает способность постигать высшие Божественные тайны. Помимо того крещение налагает на верующего человека спасительную печать, отгоняющую демонов и призывающую ангелов.

5.5.2. Миропомазание.

По изображению Св. Кирилла внешняя сторона таинства состояла в помазании освященным миром лба, очей, ушей, ноздрей, и персей. Благодать Духа Святого состоит в тесной связи с видимым веществом - миром. Подобно тому, говорит он, «как хлеб Евхаристии после призывания Святого Духа есть уже не простой хлеб, но Тело Христово, так и святое миро сие, по призыванию не простое уже и, как сказал бы иной - обыкновенное миро, но дарование Христа и Духа Святого, от пребывания Божества в нем сделавшееся действенным.

Как и в таинстве Крещения, здесь верующий символически участвует в событиях жизни Спасителя. После Крещения в Иордане на Христа сошел Дух Святым, также исходящим из купели миропомазанием сообщаются дары Духа Святого. В то время как тело помазуется миром, душа освящается Святым и Животворящим Духом. По изображению Св. Кирилла в таинстве миропомазания сообщаются дары восполняющие благодать крещения. 5.5.3. Евхаристия.

В учении о Евхаристии Св. Кирилл ясно выражает мысль о реальном присутствии Христа в веществе этого таинства. Хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Христовы, подобно тому, как на браке в Кане Галилейской вода чудесно была превращена в вино. Равным образом, если при совершении идольской жертвы мясо оскверняется призыванием демонов, так в Евхаристии призыванием Духа Святого хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа. Благодатными Дарами Евхаристического таинства освящается все существо человека и душа и тело, так как вкушаемые хлеб и вино усвояются всем телесным организмом человека, поэтому причащающихся можно назвать «Христоносцами» и «Сотелесниками Христу».