4.7. Обожение искупленного человечества

Обожение человеческой природы во Христе распространяется на все искупленное человечество, т.к. Христос соединен таинственной связью со всеми верующими в Него. Человеческая природа Христа пронизывает искупленное человечество, и его природа становится причастною Телу Христову. Так что причастие Св. Афанасий понимает в смысле участия в общем понятии частных понятий. Через соединение с Логосом тело Христа приобрело черты универсальности, всеобщности. Вследствие этого все перемены в теле Христа сопровождаются соответствующими природе искупленных.

Учение о спасении Св. Афанасий выражает формулой «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом» и равнозначным по смыслу: «Сын Божий соделался Сыном Человеческим, чтобы сыны человеческие соделались сынами Божиими», а процесс духовного совершенствования спасенных он именует обожением.

Обожение спасенных соответствует обожению человеческой природы Христа, но Св. Афанасий отмечает здесь и различия преимущественно в количественных соотношениях.

Если плоть Христа получила обожение от существенного и личного соединения с Логосом, то с искупленным человечеством соединяется лишь энергия Логоса - Дух Святой. Если во Христе телесно обитает полнота Божества, то в искупленных только начаток Божества. Если Христос является плотоносным Богом, то верующие лишь духоносными людьми. Последствиями обожения по учению Св. Афанасия являются:

4.7.1. Обновление человеческой природы, выражающееся в ослаблении влечения ко греху, в высоте нравственной жизни христиан, в смягчении вражды между народами принявшими евангельскую проповедь;

4.7.2. Осенение истинно верующих духовными дарованиями, проявляющимися в даре чудотворения и власти над нечистыми духами;

4.7.3 Освобождение от закона тления и дарование бессмертия «Так как Слово соделалось человеком, себе усвоило свойственное плоти, это (смерть и тление) не касается уже плоти, по причине Бывшего в ней Слова, но потреблено Им, и люди, восстав силою Слова навсегда прибудут бессмертными, нетленными».

4.8. Выводы из идеи обожения по отношению к природе Сына Божия и Духа Святого

Тварь, возникшая из несущего, обязана своим бытием Истинно-Сущему Богу. Искупление, дарующее свойства Божественной природы спасаемым, может быть совершено только Божественным Существом. Поэтому и Творцом мира и Искупителем людей может быть только Бог. Обожение не может быгь совершено тварным существом потому, что:

4.8.1. Тварь подверженная тлению не может сообщать бытие чему-либо другому, ибо сама испытывает в нем недостаток;

4.8.2. Тварь подвержена изменению. Если бы Христос был тварью, то Он как изменяемый и усовершенствующийся не мог бы сообщить людям абсолютной истины;

4.8.3. Если искупление состоит в обожении, то оно могло быть совершено только Богом, а не тварным существом;

4.8.4. Обожение верующих совершается силою Духа Святого, поэтому, «если Дух творит Богом, то нет сомнения, что естество его есть естество Божие». Этими основаниями руководствовался Св. Афанасий Великий, отдавший всю свою жизнь защите правого учения о Божестве Сына Божия и Духа Святого.