4.5. Учение о человеке и его спасении

Человек, как и прочие твари создан был из ничего, поэтому его природа изначально была смертна. От Божественного Логоса он был наделен разумом, но сверх этого в душе и теле прародителей обитал Сам Логос в Духе Святом, это обитание и сообщило душе и телу бессмертие. Св. Афанасий в создании человека различает момент творения и момент усыновления. Акт усыновления он усматривает в библейском повествовании о том, что Бог вдохнул в лицо человека дыхание жизни, которое представляло собою, не образование души, а наделение человека Животворящим Духом, Который соединился не только с душою, но и с телом прародителя и тем обеспечил ему бессмертие. Человек должен был сохранять в себе силу Духа Святого, возвышаясь над представлениями чувственного содержания и, сосредотачиваясь на созерцании Божественного мира, но искушаемый змием человек не устоял на высоте небесного созерцания и обратился к чувственным и телесным удовольствиям, оказался рабом своих страстей и утратил единство душевной жизни.

Грехопадение имело следствием потерю человеком общения с Духом Святым, являвшимся единственным источником его бессмертной жизни, и установление господства над ним смерти физической и духовной.

4.6. Учение о спасении и обожении человека.

Спасение людей совершено Иисусом Христом. В лице Искупителя человеческая природа соединилась с Божеством, и вследствие этого в ней восстановилось

первозданное совершенство и ей обеспечено достижение высшего развития. Человеческая природа Христа единосущна нашей и потому она доступна человеческим немощам: голоду, жажде, болезни, неведению, тленности; но вследствие соединения с Божеством во Христе эти недостатки сделались ей чуждыми, и ей стало причастно нетление Божества.

Обожение человеческой природы во Христе имело следствием:

4.6.1. Изменение физических свойств тела Иисуса Христа, которое благодаря соединению с Самим началом жизни - Логосом сделалось нетленным. А истребление в Нем начала тления сопровождалось освобождением тела от всех несовершенств, которые связаны с его смертною природою. Тело Его не было подвержено болезням, страдать и умирать оно могло лишь в том случае, если это соизволял обитавший в Нем Логос, Который как бы отдалялся от Него на некоторое время, и по попущению Слова тело могло умереть, но, как сделавшееся Храмом Жизни, не могло оставаться мертвым.

4.6.2. Обожение человечества во Христе сопровождалось уничтожением наклонности Его плоти ко греху, вследствие этого Оно становилось безгрешным.

4.6.3. Третьим следствием, обожения было обилие во Христе Духовных дарований, излитых Им на собственное тело в Крещении. Христос творил чудеса силою обитавшего в Нем Логоса, а тело было «богодвижно в Слове». При единстве Личности во Христе в совершении чудес принимала участие и плоть. «По человечески Христос простер руку тещи Петра, а по Божески прекратил болезнь».

Тело Христа подлежало законам естественного развития, поэтому обожения Оно достигало постепенно. Как младенец Он был руконосим, а в двенадцати летнем возрасте изумил священников своим совершенным знанием закона; окончательного обожения Его Тело достигает лишь по воскресении, когда Христос получает всякую власть на небе и на земле.