4.3. Учение Св. Афанасия о Боге

В учении о Боге Св. Афанасий разделяет мысли неоплатоников о противоположности Творца и твари. Лишь только одному Богу может принадлежать самобытность и вечность, лишь Он только может быть назван подлинно Сущим. В противоположность Божественному бытию тварь, вызванная творческим актом из ничтожества, без поддержки Божественной Ненова может погрузиться в бездну небытия. Ее существование определяется лишь причастностью Божественному Слову. Которое, содержит в себе совокупность Божественных идей, дает бытие миру и определяет в нем начала красоты, гармонии и порядка. Поэтому весь мир отражает в себе Божественный Образ.

4.4. О Святой Троице и взаимоотношении Божественных Ипостасей

Единым началом Божественного бытия и его Первопричиною является Бог Отец. От Него получают бытие другие Лица Св. Троицы и весь тварный мир. Но тварь создается Богом, Сын рождается от Отца, а Дух Святой исходит от Отца. Рождение отличается от творения тем, что:

4.4.1. Оно обозначает происхождение из существа рождающего, из его собственной природы, поэтому во всем подобен родителю; между тем творение обозначает произведение чего-либо или из ничего, или из материалов чуждых природе творения;

4.4.2. Рождение представляет собою акт, обусловленный природой рождающего, Бог Отец рождает Сына не по воле, а по необходимости Своей природы, тогда как творение целиком зависит от Воли Творца. В связи с этим Св. Афанасий отвергает учение апологетов о том, что Сын рожден по воле Отца в качестве оружия творения.

Подвергая критике, учение ариан о Логосе, как посреднике между Богом и миром, Св. Афанасий указывает на то, что это представление не выдерживает логической критики. Если Бог настолько возвышается над природой, что не может иметь с ней никакого соприкосновения, то не может это соприкосновение и общение быть ... и осуществляться каким-либо посредником, так как мы должны его (посредника) мыслить или Богом или тварью, ничего среднего между этими понятиями допущено быть не может. Поэтому и Логоса мы должны именовать или Богом или тварью. Но в первом случае не возможно соприкосновение Логоса с тварью, во втором - с Богом. Поэтому Сына можно мыслить происходящим только по необходимости Божественной природы, но не по воле Отца и не в качестве Его посредника.

Бог Отец представляет Собою потенциальную силу, проявление этой силы в действии и есть рождение Сына Божия. Бога Отца можно мыслить как Ум, заключающий в себе силу мышления, тогда Бог Сын есть истина и Премудрость, как содержание этого мышления. Как ум не может существовать без мыслей, так и Бог Отец не может существовать без Бога Сына. Сын Божий, Логос, как деятельная сила является Творцом, Промыслителем и Искупителем мира. Если Сын рождается от Отца, то Он во всем равен Отцу и обладает теми же свойствами всемогущества, вездесущия и неизменяемости. Если рождение Сына связано с Природою Божества,

Которая не изменяема, то это рождение нужно мыслить совершающимся в вечности, ибо Бог, как сила потенциальная должен вечно проявлять Себя в деятельности.

Дух Святой исходит от Отца.

Исхождение также обусловлено природою Божества. «Дух Святый исходит от Отца через Сына». Он является энергией Сына и находится к Нему в так их же отношениях, как Сын к Отцу. Свет связан с сиянием, а с сиянием связана действенная светозарность благости.

Отличие похождения от рождения остается тайною, но поскольку исхождение необходимо связанно с природой Божества Святой Дух имеет полное равенство со Отцом и Сыном.

Взаимоотношение Лиц Святой Троицы Св. Афанасий представляет под образом Их проникновения друг в друга. «Отец находится в Сыне, как в Своем образе и Сын в Духе, как в Своем, и наоборот - Святой Дух прибывает в Сыне и Сын во Отце, равно как и еще Отец в Духе и Дух в Отце».

Излагая учение об отношении Сына Божия и Духа Святого к Отцу Св. Афанасий считает неприемлемым термин подобный и выдвигает следующие основания: подобие означает сходство только в некоторых признаках, а не во всех;

подобие может обозначать сходство только поверхностное, выражающееся во внешних чертах;

- подобное не выражает идеи полного единства Отца и Сына.

Отношение Второго и Третьего Лица Святой Троицы к Богу Отцу Св. Афанасий выражает термином единосущный. Единосущный - общий, означает совместное обладание каким-нибудь предметом. Термин сущность Св. Афанасий употребляет в смысле конкретного единичного бытия, действительно существующего. В таком понимании термин обозначает совместное участие в едином бытии трех субъектов Отца, Сына и Святого Духа. Каждый из Них обладает не частью Божественного бытия, а всем Божеством, чем утверждается полное равенство Лиц Святой Троицы.