4.8. Нравственно-аскетическое учение преп. Макария Египетского

Любая субстанциональность и значимость личности предполагает нравственную ответственность человека по отношению к себе и ближним, немыслимую вне главной добродетели - любви. Поэтому преп. Макарий говорит: «Любящий Бога пусть понуждает любить себя и ближнего своего; пусть будет смиренным пред Богом и людьми, всегда бдит всем сердцем, противостоя дурным помыслам..., имеет всегда заботу о том, чтобы угодить Богу и побороть в себе ветхого человека».⁶¹ Только христианская любовь может сообщить единство всей личности человека, как бы сфокусировть все его мысли и деяния в одно целое.

Единство мысли и дела было чрезвычайно существенным принципом, определяющим все мировоззрение и личность Великого Аввы.

Он учил, что «вступая в общение с ближним, человек должен заботиться о назидании последнего как жизнью, так и учением, словом своим. Если будут на лицо оба этих условия, то их результат именуется христианским любомудрием».⁶² Образец такой жизни явил Сам Христос во время Своего земного пути, ставшего для всех христиан Путем и Целью. И в этой, центральной для его нравственного учения части, преп. Макарий следует в русле святоотеческого Предания, т.е. сочетание теоретической истины с практическим применением Предания в жизни., каждого человека

Наиболее прямым путем к подобной единовидной правде жизни во Христе, согласно учению преподобного, является путь в монашество.

Имея ввиду, что каждый, принадлежащий к монашескому чину подвизается в трудах и борениях ради благочестия и Царства Небесного уповая на то, что очи сердца его просветятся, а ум обновится и изменится Св. Духом.

Таким образом, монашество по мысли преп. Макария, реализует в себе полноту христианского упования, устремления в Град Небесный, а потому иноческое житие определяется одним всецелым желанием - быть всегда с Богом и в Боге.

Подобная мысль позже нашла свое отражение в творениях Святителя Феофана Затворника, где он писал, что «Монашество есть отрешение от всего и непрестанное умом и сердцем пребывание в Боге».⁶³

Не случайно архимандрит Киприан (Керн) характеризует его так: «Макарий - один из первых исихастов, а позже эту идею развил св. Григорий Палама».

Как учитель духовной жизни, преп. Макарий назидал и продолжает назидать многие поколения христиан, а его творения составляют неотъемлемую часть церковного Предания.

Раздел второй

3. Посленикейский период патристической литературы.

Прекращение гонений и объявление христианства государственной религией сопровождалось весьма важными последствиями для жизни христианской Церкви. В области древне церковной литературы этот период свободного развития богословского творчества характеризуется обилием и богатством литературных произведений и развитием национальной и переводной письменности в западных и восточных церквях.

Этот период называется золотым веком патристической литературы. Памятники церковной письменности посленикейского периода могут быть подразделены на два отдела: литература тринитарных споров и литература христологических и иконоборческих споров.

Обратимся к ознакомлению с патриотическими творениями эпохи решения тринитарной проблемы. Эта проблема возникла в Церкви в связи с появлением ересей монархиан или антитринитариев и арианства. Монархиане находили неприемлемым для разума учение о Едином Боге в трех Лицах. Они утверждали единство Божие, а Божественные лица они признавали или различными силами, под которыми Божество проявляется в мире, или различными формами откровения Божества.

Первые назывались динамистами, вторые - модалистами. Представителем динамистов был антиохийский епископ Павел Самосатский, выразителем учения модалистов - Савелий, пресвитер Пталемаидский. Медалисты страдания Сына Божия приписывали Богу Отцу, поэтому они также назывались патрипассианами.

Но наибольшую смуту в церковную жизнь внесло арианство, которое, продолжая развитие монархических мыслей, сделало из них логические выводы в отношении второго Лица Святой Троицы - Сына Божия. Настоящим основателем арианской ереси является антиохийский пресвитер Лукиан, которого называют Арием прежде Ария. В качестве учителя Антиохийской школы, следуя не реалистическому уклону он, хотя и признавал превечное рождение Сына Божия, но объяснял Его высшим творением Божиим, созданным из ничего. В школе Лукиана группировались будущие вожди арианства: Евсевий Никомидийский, Марий Халкидонский, Феогност Пикейский. Многие историки называют также в их числе и Ария.

Будучи по направлению антиохийцем, Арий поприщем своей деятельности избрал Александрию, где он был посвящен в сан пресвитера. Здесь он вступил в спор с епископом Александром и стал проповедовать о Сыне Божием, что он не рожден от вечности из сущности Бога Отца, а сотворен во времени. Хотя Он и является высшим творением Божиим, через которого создан мир, но не равен и не совечен Отцу и если называется Сыном, то не по существу, а по усыновлению.

Выступление Ария взволновало всю церковь. Наиболее достойного противника и обличителя Арий встретил в лице Св. Афанасия.