4.6. Благодать Божия и свободная воля человека

Однако оба Таинства, несмотря на их важность в жизни христианина, не дарует автоматически спасения. Свободная же воля человека сохраняется и он может использовать ее как во спасение, так и на погибель себе.

Крещение, по мысли преподобного Макария, дарует человеку благодать Св. Духа, но только как задаток; этот задаток позволяет ему на равных сражаться с демонскими силами; он подобен семени, которое должно при благоприятных условиях произрасти и принести добрые плоды. Семя приносит эти добрые плоды лишь при помощи благодати Св. Духа, этого небесного семени, и Господь совместно с человеком начал возделывать землю души.

Хотя преп. Макарий огромную роль в Домостроительстве спасения отводит благодати Божией, он отнюдь не умаляет, подобно многим св. Отцам, и значения свободной воли человека. Для Бога важно, чтобы человек сначала понял, а, поняв, возлюбил и приготовил свое спасение собственной волей.

Возлюбив, он привел свой ум в действие и через труд исполнил свое дело при помощи благодати Божией, но она подается лишь только пожелавшему и уверовавшему.

Поэтому воля есть ипостасная помощница Богу, а без нее Бог ничего не делает, хотя все в Его власти. Как вино, смешанное с водой, становится годным и сладким для пития, так и Божество, смешав себя с человеком, пришло, чтобы всех желающих и верующих смешать со Своим Духом, превратив их произволение в сладчайшее и вкусное.

Преп. Макарий выше сказанное выражает такими словами: «Как невозможно усвоить возрастание преуспеяния посредством одной лишь Божией силы и благодати, без содействия и усердия самого человека, но невозможно достичь совершенной воли Божией и прийти в полную меру свободы и чистоты собственною силой, усердием и настойчивостью, без содействия и помощи Св. Духа».⁵⁶

В общем плане это учение преп. Макария Египетского согласуется с лучшими древними учениями отцов Церкви - Св. Григория Богослова и Григория Нисского.

Именно благодаря силе св. Духа и вследствие духовного возрождения человека, он не только приходит в меру первого Адама (апокатастиса), но становится лучше его, ибо он достигает обоживания.

Конечною целью этого Домостроительства, хотя и является в определенной мере возвратом (апокатастасисом), но это не есть замкнутый круг, под этим разумеется иной виток спирали.

4.7.Духовное преуспеяние и его этапы

Если началом возрождения и духовного усовершенствования человека служат таинства Крещения и Евхаристии, то в дальнейшем надо участвовать христианину и в таинстве Покаяния, которому преп. Макарий уделяет значительное внимание в своем аскетико-нравственном учении.

В самом духовном преуспеянии он обычно выделяет две стадии:

4.7.1. На первой из них человек все время понуждает себя к духовному труду, приучая себя к добру и постоянному памятованию о Господе.

4.7.2. На второй стадии Господь, видя усердие человека, преисполняет его Своим Духом, и тогда тот, уже без огромных усилий и напряжения, творит заповеди Божий, принося плоды Духа.

Причем, по промыслу Божию, такое преуспеяние происходит в соответствии с индивидуальными особенностями каждого человека.

Бог различным способом испытывает верующие души, поскольку видит пределы и меру свободного произволения и воли любви каждого человека. Это попечение и воспитание Божие не избавляет полностью человека от духовной брани.

Поэтому преп. Макарий обращается к инокам с такими словами: «Большинство из желающих людей угодить Богу утруждаются только телом. Божиему человеку же должно подвизаться и мыслью, и помыслами, и внутренним сокрытым произволением. Это и есть истинное борение души пред лицем Божиим с незримыми помыслами, внушенными лукавыми силами. Эти духи злобы, незримые и не телесные, торжествуют над вещами зримыми так же, как душа, незримая и не телесная, торжествует над дебелостью тела. В этом борении с самого начала подвизались св. Отцы, хотя внешне они казались обыкновенными людьми».⁵⁷

Тема данной духовной брани красной нитью проходит через все творения преп. Макария Египетского.

Он пишет, что «всякая душа, любящая Господа, угнетается бесами, ведущими брань с нею и не позволяющими ей приступить к Животворцу Христу».⁵⁸

Только посредством великого духовного труда, став закаленной в духовных бранях, душа увенчивается Небесным своим Женихом, утешается Богом и упокоевается в Господе. Это состояние, достигаемое на высшей стадии духовной жизни, человек ощущает как присутствие и действие Духа Святого.

Во время подобного состояния у человека полностью отверзаются очи ума и сердца, он обретает способность духовного видения.

Преп. Макарий пишет: «Бог, желая изгнать из нас всякую причину всех пороков, а также сущее в нас плотское и неразумное помышление, обманом возобладавшее над обетованием «ведения»; тогда, познав, что «ведение» истины есть причина спасения, и водимые повсюду светом истинного знания, мы сможем отогнать от себя всякий порок».⁵⁹

Следуя давней традиции «православного гносиса», преп. Макарий неоднократно подчеркивает в своих беседах значение нерасторжимого союза веры и видения, видя в них существенные черти истинного христианства.

Например, он говорит: «Все считают себя христианами за исповедание веры во Христа или за какие-либо немногие добродетели. Но при этом мало истинных христиан, богатых Св. Духом, взыскающих изысканные блюда благодати».⁶⁰

В данный союз органично входит и любовь, а также и другие добродетели, поскольку совокупность их составляет сущностную черту образа Божьего, заложенного Творцом в душу, восстановить же этот образ в себе является главной задачей каждого христианина.

Ведь создавая душу, Бог вложил в нее законы добродетелей - рассуждение, ведение, благоразумие, веру, любовь и прочие добродетели по образу Духа. Эта совокупность добродетелей есть единственное «Благо и Добро», которых взыскуют, которыми могут жить христиане. Подобное устремление и есть прорыв христианина к новой земле и новому небу, движение в страну жизни и света святых духов, где находит себе опору ум и где движется мысль, перенесшаяся из смерти в жизнь вечную.

Обычно такое состояние наступает во время молитвы, когда человек как бы пребывает вне тела, вне себя и зрит Фаворский свет.

Эта динамика духовного преуспеяния и духовной жизни объясняется тем, что подлинно боголюбивой и христолюбивой душе, пресуще «ненасытное стремление» к Господу, а поэтому, даже удостоившись различных дарований Духа, откровений и созерцания небесных тайн, она при помощи благодати всегда устремляется к Небесному Жениху.

Надо заметить то, что по мысли преп. Макария, как глубина Божественной природы бесконечна, так бесконечен и мистический подъем человека даже после его смерти. Поэтому смерть, состоящая в отделении души от тела, благотворна для каждого человека в том отношении, что освободившись от тела, она получает возможность продолжать свое развитие и все больше уподобляться Божественному Первообразу.

На вопрос, что станет с телом человека, тем, каким оно было на земле?

Преподобный Макарий дает такой ответ, что в мистическом подъеме к Богу участвует не только душа, но и тело человека, преображенное силой Божией.

Ибо «небесный огонь Божества», который загорелся в душе человека еще на земле, сочетает расторгнутые члены и воскресит их, прославив тела их изнутри и извне.

Вследствие чего при Воскресении все члены тела восстановятся и сделаются световидными. Каждый человек будет пребывать в собственном естестве и ипостаси, преисполнившись Духом.

Не прав тот, кто попытается утверждать, что естество уничтожилось, что не будет личностного ни Петра, ни Павла, но во всем и повсюду - один Бог, что отходящие в ад не будут чувствовать наказания, а идущие в Царство Небесное - благодеяния.

Таким образом, преп. Макарий, опровергает суждение о растворении всей разумной твари при скончании мира в Боге, а утверждает мысль о субстанциональности личности и ее непреходящей значимости.