4.5. Своеобразие экклесиологии преп. Макария Египетского

Обожение, как и вся великая тайна Домостроительства спасения, по мысли преп. Макария немыслимо без Церкви и вне ее.

Церковь есть органическое продолжение Пришествия и Воплощения Бога Слова.

Другими словами, для преп. Макария, как и для всех святых Отцов, Церковь есть кость от костей и плоть от плоти Христа. По учению преп. Макария Церковь, как организация, не привлекает его внимание, а в центре его внимания стоит Церковь как мистический Организм. Земные аспекты Церкви не очень интересуют преподобного, ибо все его миросозерцание обращено к духовной сути Тела Христова.

В сочинении преп. Макария четко выражена мысль, где говорится, что все видимое Домостроительство Церкви Божией возникло ради живой и умной сущности разумной души, сотворенной по образу Божиему, которая есть живая и истинная церковь Божия. Церковью Христовой, храмом Божиим, жертвенником и истиной, живой Церковью является человек Божий, благодаря которому и телесные святыни получили в удел наименование небесных. Ибо как служение и образ жизни ветхозаветного закона были тенью нынешней Церкви Христовой, так и нынешняя зримая Церковь есть тень внутреннего человека, разумного и истинного.

Потому что все видимое Домостроительство и служение таинств Церкви преходящи и имеют конец, а разумная и умная сущность души внутреннего человека - непреходяща, пребывает постоянно, и ради нее должны осуществляться, в силе Святого Духа, Домостроительство и служение небесных таинств Церкви Божией, чтобы действием Св. Духа она вновь бы стала подлинно святым храмом и церковью Христовой, сделавшись наследницей жизни вечной.

Душа, возлюбившая истину и исследующая корень вещей, не останавливается на внешних образах оправданий и почитании, но с верою ожидает принять, силою Св. Духа, полноту удостоверенности - в этом и заключается истинное христианство.

Целью всего домостроительства Церкви является побуждение верных сердец к тому, чтобы жить истинной жизнью по небесному мудрованию, совлекшись мудрования материального, земного.

Поэтому во всех таинствах Церкви Св. Дух присутствует, осуществляя в достойных и верных Свое действие и подавляя их разными дарованиями, а от недостойных Он бывает далек.

Данная духовная экклесиология преп. Макария перекликается с экклесиологией Климента Александрийского и Оригена, у которых Небесным гражданином делается тот, кто просветив умные очи сердца своего, может созерцать горнее, небесное.

Особое значение в Домостроительстве спасения преп. Макарий придает таинству Крещения.

Великая сила этого таинства обозначается преподобным следующим образом: «После пришествия Христа на землю люди вновь, благодаря силе Крещения, достигают предшествующего состояния Адама, становятся владыками страстей и бесов, и последний враг - смерть, под ноги Адама покорился».⁵⁴

Крещение у преподобного отца тесно увязывается с другим таинством - Евхаристией, о котором он в частности, говорит так: «Истинная Плоть жизни, которую вкушают христиане, и Кровь, которую они пьют, слово Его и Святой Дух; Господь обитает в благодарении хлеба и освещает его словом и силой Духа - и этот хлеб становится Плотью и Кровью Христовой».⁵⁵

Таким образом, оба эти св. Таинства, по учению преп. Макария, являются основополагающими в деле обожения и спасения христианина в его земной жизни.