4.3. «Беседы» преп. Макария Египетского

По словам владыки Филарета «Духовные Беседы» преп. Макария являются «драгоценным наследием опытной мудрости великого Макария»,⁴⁸ которые были опубликованы Йоханом Пикуом в 1559 году.

Позже все творения преп. Макария были переведены на многие европейские языки.

На русский язык они были переведены Московской Духовной Академией, и выдержали несколько переизданий. По словам архим. Арсения, «Духовные беседы» являются одним из шедевров святоотеческой письменности.

4.4. Сотериология преп. Макария Великого

Учение преп. Макария о Святой Троице и Лице Господа нашего Иисуса Христа четко выражено в его творениях.

Не случайно к своим духовным чадам он обращается с такими словами: «Полностью доверяйте божественному и священному определению истинного и благочестивого учения и веры, поскольку оно право догматствует о едином поклоняемом Божестве, единосущии Троицы, единой воле, единой славе и едином поклонении одному Триипостасному Божеству, как мы благочестиво исповедовали благое исповедание пред лицем многих свидетелей во святом таинстве святого Крещения».⁴⁹ Таким образом, Никейская вера, запечатленная Церковью и ее таинствами, служила фундаментом всего богословия преп. Макария Великого.

Также прослеживается мысль, что в Лице Богочеловека неслиянно и нераздельно соединились две природы.

Этот аспект православного вероисповедания он выражает следующим образом: «Он есть Бог и Он же - Человек; Он - Живой и Он - Умерший; Он -Господь всех и Он - Раб всех; Он - Агнец и Он - Жертва; Он - претерпевающий страсти и Он - Бесстрастный».⁵⁰

Центром же всего миросозерцания преп. Макария является таинство Домостроительства Божьего о человеке, соединяющее в себе сотериологию и Антропологию.

Он указывает, что Бог, будучи благим Творцом, сотворил два мира - небо и землю и всякую тварь и человека.

По учению автора, Господь не почивает ни в одной из этих тварей, но благоволит лишь одному человеку, общаясь с Ним в Нем почивать.

Поэтому между человеком и Богом установилось некое сродство и оно выразилось в том, что человек создан по образу Божьему.

Далее преп. Макарий рассуждает так, что сама по себе человеческая природа изменчива: она может склоняться и к добру и к злу, воспринимая и благодать Божию и действие демонической силы, и все это происходит не принудительным актом, а произволением.

По мысли автора человеческое естество есть пассивное начало, а активную же роль играет произволение или свободная воля человека, входящая в число сущностных характеристик высшего начала в природе человека - его разумной души.

Сама же душа, будучи великим и чудным творением Божиим, есть тонкое тело, подобное также тонким телам Ангелов и бесов. Поэтому душа должна воспринимать от Бога, Его Дух и Свет Его духовную пищу, питие и небесные одеяния - они и составляют истинную жизнь души.

Душа человека включает в себя волю, совесть, ум и любящую силу - ими и управляется душа.

Ум - высшая часть души и играет главную роль в духовной брани. По мысли преп. Макария: «Ум есть всадник, он впрягает колесницу души, сдерживая бразды помыслов, и устремляется против сатанинской колесницы, которую установил сатана против души».⁵¹ Большое значение преп. Макарий придает и сердцу, которое есть средоточие всей душевной и духовной жизни человека.

В сердце обретаются ум, все помыслы души и все обетование ее.

Если душа, созданная раньше тела, есть образ Духа, то тело есть подобие души. Обладая такой природой, человек и находился в постоянном общении с Богом; как царь земли, он был владыкой над всем поднебесным миром и все покорялось ему.

Драма грехопадения прервала это блаженное состояние человека, но прежде эту драму предварила другая - падение сатаны. Его преподобный определяет как дух разумный, мирской, глаголющий лукавое, который вследствие собственной порочности и темного произволения сделался темным. Не желая исполнять волю Божию, сатана ниспал с небес и ап. Павел называет его грехом (Рим.5,13), он и стал родоначальником и изобретателем греха.

К своей злобе сатана добавил еще и зависть к человеку и Адам вследствие непослушания и превозношения соблазнился и поэтому сила сатаны наполнила тьмой сердце Адама, а с ним и потомков.

С этим падением в мир вошел грех.

Ум человека ослаб и не в силах был руководить помыслами, т.е. мыслями о вещах; духовные его очи стали видеть не только добро, но и зло.

Вместе с душой и умом изменилось и тело человека: некогда здоровое и бодрое оно подпало под власть смерти, болезней и немощей.

Как говорит преп. Макарий, «душа умерла, отделившись от Бога и от вечной жизни, а после этого и тело было осуждено на видимую смерть».⁵²

От Адама греховная закваска перешла на весь род человеческий и со временем все росла и приумножалась, т.е. плевелы постепенно заглушали пшеницу и поглощали все поле.

Тем не менее, нельзя сказать, что грех подобен исполину, а душа -малосильному отроку. В человеке ум остался в принципе равносильным борцом, чтобы противостоять дьявольской силе.

Но у падшего человека силы хватало только на то, чтобы сопротивляться греху, но искоренить зло и властвовать над ним он не мог. Это стало возможным только Богу, ставшему Человеком.

С пришествием на землю Сына Божия, принявшего на себя полноту человечества, и начинается главный этап Домостроительства спасения. Преп. Макарий описывает это так: «Царь и Сын Царский держали совет в результате которого и было послано Слово; Оно облачилось в плоть и скрыло Свое Божество, чтобы через подобное спасти подобное, а также положило душу Свою на Кресте. Так велика любовь Божия к человеку».⁵³

Бог, сойдя на землю, принял на Себя его разумную природу и растворил плоть, которая от земли, с Божественным Своим Духом, чтобы перстный человек принял небесную душу.

Вследствие чего христиане подобны светильникам, зажженным Божественным огнем Сына Божия. Отсюда вытекает и учение об обожении человека как следствие обожения плоти Господа.

Такое обожение в некоторой степени стало доступно уже в земной жизни, ибо мы, будучи на земле, имеем жительство на небесах, поскольку являемся гражданами того мира соответственно уму и внутреннему человеку.

Потому если ум очищается, то он всегда видит славу Света Христова и с Господом пребывает днем и ночью. Обожение простирается на весь состав человека, охватывая при этом и духовную, и материальную стороны его существа, делая телесное духовным, а духовное - божественным. Данное обожение, согласно преп. Макарию, является реальным, будучи небесным даром от ипостаси Божества, а своей высшей точки достигнет в будущем веке, причем изначальный вид естества каждого человека будет сохранен.