Учение о святом духе

Доказывая вечность Сына, Ориген заявил: "То же надо сказать и о Духе Святом" и вообще говорит о Нем постольку, поскольку представлялось необходимым для установления точки зрения на Лицо Иисуса Христа. Впрочем, Ориген ясно исповедует Лицо Св. Духа как особую ипостась. Бытие свое Он получает вечно от Отца чрез Сына. Происходя через Сына, Св. Дух от Него получает все совершенства, в особенности ведение Отца и потому стоит в подчиненном отношении не только к Отцу, но и Сыну.

Взаимное отношение Лиц Святой Троицы Ориген объясняет по их действию в мире. Деятельность Святой Троицы он рассматривал как бы в виде сужающихся концентрических кругов. Наибольший круг, как бы обнимающий другие, принадлежит Отцу, это сфера, распространяемая на все существа, есть деятельность Отца. Сын, деятельность, Которого распространяется только на разумных тварей и духов, второй круг. Третий, меньший круг - Дух Святый, воздействующий на разумную тварь и святых. Ориген прекрасно разрешил проблему различия Лиц Святой Троицы и первый ввел формулу "три ипостаси". В этом догматико - историческая заслуга Оригена.

Космология

1) Учение о творении мира составляет трудный для философского рассмотрения вопрос: как из бытия абсолютного может произойти бытие относительное. Ориген находит ответ на этот вопрос во всемогуществе и благости Божией. Эти свойства раскрываются в творении мира. По бесконечной благости Своей Бог открывает Себя в создании тварей. Так как всемогущество Божие нельзя представить недеятельным и праздным, то нужно признать, что оно вечно имело объект своей деятельности. В противном случае пришлось бы допустить в Боге переход из одного состояния в другое, что противоречит Его неизменяемости. Отсюда творение мира у Оригена признается вечным.

2) Так как такой вывод стоял в противоречии с церковным учением о конце мира, то Ориген выходил из затруднения, предполагая бесконечный ряд сменяющих друг друга миров, каждый из них имеет конец, но в целом они вечны. Так пришел он к теории множественности миров.

3) Вечная творческая сила Бога, прежде всего, открылась в создании духов, которых Ориген мыслил не совсем чистыми от тонкой материальности, ибо в собственном смысле духовным бытием, чуждым всякой телесности, он считал только Святую Троицу. Отличительным признаком тварных существ, в противоположность абсолютному бытию, является их изменяемость. Дальнейшее творчество проявилось в создании материи. Причиной создания ее послужило падение духов. Для исправления их Господь заключил их в материю. Материя представляет собой основу тел и отличается способностью превращаться в разные формы (дерево, огонь, дым). Отсюда она всегда принимает форму, соответствующую совершенству того разумного существа, которым воспринимается. В низших существах она принимает вид грубых тел, а в высших – вид тонких и лучезарных, по мере духовного развития существа она сама по себе не представляет зла и не препятствует развитию духовных существ.

4) Историю происхождения мира Ориген представлял так. Все духи были созданы Богом совершенно равными по природе: духовными, чистыми, совершенными, никаких различий по существу и разделения на классы по степени, совершенства между ними не было, их и быть не могло, ибо Бог равно благ и справедлив и не настолько изменчив и бессилен, чтобы сотворить их не равными. Если различие и проявилось между ними, то оно зависит не от высочайшей воли Божией и не в ней находит объяснение, а от свободы воли тварных духов. В свободе их дана была возможность и развития и падения. Пресытившись блаженством, духи охладели в своей любви к Богу и злоупотребили своей свободой и пали. Их падение - катаволи (низвержение) и послужило началом творения мира. Поэтому-то в Писании (Иоанн, 17,24) творение мира называется катаволи. Падение духов было различное: одни отпали от Бога больше, другие - меньше. От этого различия произошли все те различия, которые наблюдаются в этом мире, и, прежде всего, градация классов бытия. Те из духов, которые больше других сохранили огнеопальное стремление к Богу, образовали собою силы ангелов, различающихся друг от друга по своим заслугам. Они обличены в тонкие эфирные тела, с различной степенью лучезарности. Духи, более отпадшие от Бога, облеклись в более плотную светоносную материю и образовали собою светила небесные - солнце, луну, звезды.

Еще более удалившиеся от Бога и охладевшие духи обратились в души (психис, от психо - дуть, охлаждать) людей и облеклись грубой плотью в целях их воспитания. Смотря по заслугам своим, в период предшествования души людей получают на земле разную участь. Наиболее грешные души рождаются в телах уродливых, безобразных, более чистые - в красивых и совершенных. В этом же смысле объясняются и другие неравенства среди людей. Именно ввиду своих прежних заслуг одни люди рождаются с блестящими умственными способностями, другие - крайне тупыми, одни - кроткими, другие - жесткими, одни - варварами, другие - греками, одни -знатными и богатыми, другие - рабами и бедными. Так думал Ориген объяснить при предположении предсуществования душ те неравенства, которые так поражали его в земной жизни, и которые он считал непримиримыми с совершенствами Творца. Но души людей не представляют собой еще последней ступени падения. Ниже душ пали духи, хотя и невидимые, тела, и свергнуты были в преисподнюю; из них больше всех охладел дьявол: это - наиболее согрешивший дух.

5) Все эти различия обоснованы в свободной воле разумных существ. Отсюда между ними не существует непроходимых границ. Души могут развиваться или в сторону добра или в сторону зла и, таким образом, или подниматься или опускаться по лестнице бытия. В первом случае они одухотворяются и причисляются к ангелам, а во втором - они падают до скотоподобной жизни. Однако во всем этом процессе мирового развития действует благая воля Божия, которая все направляет к первоначальному восстановлению падших духов.

Страдания и бедствия мира сего и самое создание материи имеет последней целью своею не наказание их, а исправление и воспитание. Вся мировая история, таким образом, есть история божественного домостроительства (икономия), устроения спасения.