Учение о боге

"При еде надо начинать с головы", - говорит Ориген и начинает свою систему с изложения учения о Боге.

Ориген восходит в своем созерцании от бытия относительного и изменяющегося во времени, где все возникает и изменяется, к Бытию Абсолютному и неизменному.

1) Основным определением Бога для Оригена является понятие о Нем, как о начале всего - Самоначале, дающем начало всему, или Первопричине. " Начало всего сущего, - пишет он, - есть Бог Отец, благий и Сущий, непостижимый уже потому, что в совершеннейшем единстве содержит всю полноту своих определений". Как начало, Бог является самобытным по существу и не зависит по бытию ни от какого другого начала: "Он из ничего". Он один в собственном смысле Сущий и живущий. Как начало Бог един, ибо начало может быть только одно. Таким образом, Он является абсолютным единством, монадой. Отсюда вытекает другие определения Бога:

А) как монада, Бог является бытием в Боге, немыслима телесность, даже самая тончайшая, ибо все телесное подлежит делению.

2. Бог есть Личный Дух, Ум, аналогию Которому составляет ум человека. В учении о свойствах этого Высшего Ума Ориген тщательно старается выдержать Его абсолютность, как единого начала, и почти во всех пунктах достигает этого.

A) Оригинально лишь его воззрение на Безграничность Божию. В то время как Климент и философы принимали ее, как признак нового начала, Ориген отрицает беспредельность Божию по сущности и силе, неопределенное - непознаваемо. Если бы Бог был беспределен, то Он не познавал бы Самого Себя, не был бы всеведущим Умом. Всемогущество Божие ограничивается Его благостью, справедливостью, мудростью. Выяснение других свойств Божиих составляют особую заслугу Оригена.

Б) Бог, как абсолютное начало, возвышен над пространством и временем. Он не ограничивается пространством, и все Сам объемлет, для Него даже нет пространства: Он вездесущ. Бог не подлежит времени, не имеет начала или конца. Он выше времени, Он вечен, у Него всегда "сегодня" и нет смены времени.

B) Бог неизменен, в Нем нет перехода из одного состояния в другое; все Его свойства действенны от вечности.

Понятие неизменяемости Бога имеет важное значение в системе Оригена. Бог Отец есть Отец же начала, а не времени; иначе в Нем нужно было бы допустить изменение; отсюда вечность рождения Сына. Божие всемогущество изначала деятельно, отсюда вечность творения мира. Таким образом, учение Оригена о Боге возвышенно. Но возвышение Отца - первого начала - не особенно благоприятно отразилось на представлении у Оригена второго начала - Логоса; вся Логология Оригена базируется на его учении о Боге.

Учение о логосе, его рождении

1. Рождение Логоса нужно представить вне временных (против апологетов) и пространственных (против эманатизма гностиков) отношений. Вечность рождения Сына сама собой рождается из неизменности Отца. "Отец самим бытием Своим, как сила предполагает бытие Сына-Слова" (Болотов). Сын - премудрость и сияние славы Божией, нельзя, поэтому допустить, чтобы было время, когда Бог был без премудрости или без света. Рождение Сына не только не имело начала во времени, но и не может быть рассматриваемо, как акт совершившийся. "Не родил Отец Сына и перестал рождать, но всегда рождает Его". Вечное сияние исходит от вечного света. Здесь впервые так ясно раскрыл учение не только о вечном, но и постоянном вечном рождении Сына.

Пространственные представления о рождении Логоса недопустимы уже в силу бестелесности Божией. Бог прост и неделим, а потому в Нем не мыслимы никакие эманации, или истечения, разделения или уменьшения сущности. На этом основании Ориген даже отвергал выражение "из сущности Отца", видя в нем намек на эманацию из божественной сущности.

Чтобы уяснить рождение Сына с положительной стороны, Ориген пользуется аналогией. Аналогию произнесения человеческого слова, столь распространенную у предшествующих церковных писателей, Ориген считает недостаточной и не чуждой пространственных отношений, поскольку слово является внешним звуком. Сам он часто предлагает рассматривать рождение Сына подобным тому, как хотение рождается от мысли.

2. Источным началом бытия Логоса Ориген считает волю Отца. Возражая против эмаотизма "из сущности Отца", он часто называл Сына рожденным "от ( ) воли Отца". Формула эта давала повод обвинить Оригена в том, что он считал рождение таким же актом воли Божией, как творение, тем более что и творение он считал тоже вечным; выходило, таким образом, что Ориген призвал Логоса тварью. Однако это не справедливо и подобных взглядов Ориген нигде в своих сочинениях не высказывает. Если он и называет Христа «созданием» и «происшедшим», то всегда имел в виду (Прит.8,22) : "Господь созда мя", причем считал Премудрость созданной потому, что она содержала в себе совокупность идей тварного мира.

По существу рождение и творение у Оригена ясно различаются: от первого происходит неизменный Сын, от второго - изменяемый мир. Сын происходит не из ничего и не вне сущности Отца, мир же происходит из небытия и является внешним бытием.

3. Происхождение Сына из воли Отца не является у Оригена, как у апологетов, актом случайным, связанным с решением Бога создать мир к обусловленным целям творения (значением Логоса, как посредника). Рождение Сына вытекает у него из внутренней необходимости самой жизни Божества. Ориген своим учением о вечности рождения Сына и внутренним обоснованием его необходимости дает более возвышенную Логологию, чем его предшественники, и во многом приближается к никейскому исповеданию. Но от него он отличается тем, что признает рождение Сына не из сущности, а из силы Отца; хотя и считает Сына единственным по природе и посему единородным (кн.1, гл.2, параграф 5).