Богословие св. Ипполита

Учение об источниках христианской веры. Источником и нормой познаний, о Боге Св. Ипполит считает Св. Писание. "Если кто-нибудь захочет изучить мудрость этого мира, то должен читать писания философов; так же точно, и мы узнаем истинное богопочитание единственно из Священных Писаний. Поэтому мы обязаны знать, что они нам возвещают, понимать то, чему они учат, и верить в Отца так, как Он хочет того, прославлять Сына, как Он хочет быть прославляем, принимать Духа Святого, как Он хочет нам даровать Себя. Мы должны познавать Бога таким образом, каким Он Сам собой хотел открыть в Священном Писании" (Против Ноэта).

Не удивительно, что при таком взгляде на богопознание, суждение Ипполита о философах языческих не могло быть благосклонным - "Философы по большей части не знали Бога" (Против Ноэта). Но Св. Ипполит признает, что языческий мир не был совершенно лишен истинны. Он называет прекрасными некоторые мысли Платона. Во множестве заблуждений и мифов он находит, как в огромном пепелище, искры, готовые возжечь в душе желание искать Искупителя.

Учение о лицах святой троицы

Любимейшим предметом рассуждений Св. Ипполита было таинство Святой Троицы, особенно же отношение Святой Троицы, особенно же отношение Сына Божия к Богу Отцу. Но мы имеем только отрывки из этих рассуждений.

"Единый Бог, первый и единственный, Творец и Господь всего, не. имеет ничего себе современного. Никакой вечной материи не было при Нем, но Он был один. Своей волей Он произвел существующее, которое прежде не было, и которое явилось тогда, когда Он нашел явление его нужным. Он все предвидел, и для вещей, имевших явиться, предуготовил различные начала" (Философумены). Таким образом, не было и ничего вне Бога. "Все было в Нем, и Он Сам был все" (Против Ноэта).

Т.к. Ноэт отождествлял Иисуса Христа с Богом Отцом, то Ипполит говорит, что Бог Отец произвел из Себя Слово совершенно свободно, а не по необходимости, и, следовательно, единство Слова с Отцом в том состоит, что Слово есть сила Отца. "Бог Отец открыл в определенное Им время Свое Слово, Которым создал все, ибо Он хочет если, то творит; если размышляет, то совершает; если говорит, производит: если созидает, открывает свою мудрость. Все существующее Он привел в движение Словом и Мудростью, Словом творя. Мудростью приводя в порядок, Он действовал как хотел, ибо был Бог. Виновником, советником и художником сделал Он Слово, которое невидимо носил в себе, но чрез сотворенный мир соделал видимым. Нарекая Свое, дотоле беззвучное Слово, и свет являя из света, Он вызвал для творения его Господина. Свой Собственный разум, который был видим Ему одному, но для сотворенного мира невидим, - Он сделал видимым, дабы мир в своем явлении мог быть спасен видя Его". "Таким образом, при Боге находился другой. Но если я говорю: "другой", то не разумею двух богов; Сын произошел не от Отца как Свет от света, как вода из источника, как луч от Солнца...

Все через Него, но Один только из Отца" (Против Ноэта).

Хотя в рассуждении Св. Ипполита много выражений неточных, изысканных, главная мысль его понятна, а именно: Бог Отец имел от вечности мысль о Сыне и вместе с тем мысль о мире. По Своему желанию Он дает мысленному Сыну личное существование. Что касается мысли о мире, то Он не иначе мог привести ее в исполнение, как при посредстве Своего Слова, которому и поручил сотворить все ныне существующее и соделал Его верховным правителем мира.

Но, говоря, таким образом, Св. Ипполит как будто унижает Сына Божия пред Богом Отцом. Из его рассуждений выходит, что Слово до творения мира еще не действовало, как личное существование получило ради творения.

Хотя здесь довольно ясно сказано, что Слово с Отцом по естеству едино, и что оно одно только происходит от Отца путем рождения, тогда как все предметы мира сотворены из ничего, но в то же время Ипполит как будто не хочет, чтобы христиане почитали Сына Божия во всех отношениях равным Отцу - Отец всегда имел личное существование, а Сын, по его мнению, получил только пред сотворением мира. Ипполит, по-видимому, ставит Сына Божия ниже Отца и относительно знания и силы, ибо представляет Его только органом для приведения в исполнение мыслей Бога Отца.

Следует помнить, что Св. Ипполит был вызван на подобные рассуждения еретиками. Сам же он был сторонником той мысли, что христианин не должен покушаться объяснить непостижимое. На вопрос: каким образом Сын может родиться от Бога? Ипполит отвечает: "Не в твоей власти постигнуть неописанное искусство Творца... ты вопрошаешь о рождении Слова, Которое Отец родил по Своему решению, как хотел? Довольно тебе знать, что Сын Божий явился для твоего спасения" (Против Ноэта).

Еще больше недостатков в учении Ипполита о Духе Святом. Сыну Божию он дает личное существование, хотя и не совечное Богу Отцу; но Духа Святого почитает, видимо, только силой. По край ей мере только об Отце и Сыне определенно,говорит, что это Божественные Лица.

Как бы то ни было, несомненно то, что Св. Ипполит беспрекословно принимает учение Церкви о Триедином Боге, поставляя на 3-м месте Духа Святого. "Слово знало волю Отца, т.е. знало, что Он только таким образом хочет быть прославляем, как Сын заповедовал по воскресении Апостолам: грядите, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Такой заповедью Он дал им ясно понять, что если кто пропустит кого-либо одного из них, то не прославит Бога надлежащим образом; ибо только этой Троицей Отец прославляется. Только тот истинно верит в единого Бога, кто истинно верит в Отца, Сына и Духа Святого" (Против Ноэта).