Таинства

Особое значение в жизни христианина имеет Евхаристия. В этом отношении учение Св. Иринея близко к учению Св. Игнатия Богоносца. Евхаристия - залог бессмертия и воскрешения тела человека.

"Наше учение согласно с Евхаристиею, а Евхаристия, в свою очередь, подтверждает наше учение. Ибо мы приносим ему то, что Его, а, следовательно, возвещая общение и единство плоти и духа. Ибо как хлеб от земли, после призывания над ним Бога, не есть уже обыкновенный хлеб, но евхаристия, состоящая из двух вещей из земного и небесного, так и тела наши, принимая Евхаристию, не суть уже тление, имея надежду воскресения" (Против ересей 4,18, пар. 5 , с. 305).

Эти слова выражающие согласие богослужения Церкви с ее участием. Ириней ясно отличает характер Евхаристии (жертвенный); это есть «приношение Церкви, которое Господь научил приносить во всем мире, почитается у Бога чистой жертвой и угодной Ему» (Против ересей 4, 18, пар. 1, с. 362).

Эсхатология

По мнению гностиков, со смертью человека случайно соединившиеся элементы распадаются и возвращаются каждый на свое место, плоть погибает навсегда. Ириней противопоставляет православное учение.

По смерти души не улетают сразу к Творцу, а идут в невидимое место и там пробудут до воскресения.

Плоть не погибает, - будет воскресение.

Ириней останавливается на явлении антихриста, предшествующего второму пришествию Спасителя. В его учении выявляются хилиастические мысли.

В описании будущего тысячелетнего царства Ириней допускает образы (виноградных лоз, пшеницы...), будто бы заимствованные из устного учения Св. Иоанна Богослова. Учение Св. Иринея имеет важное значение для православного богословия. Муж преданий, Св. Ириней совокупил в себе предания востока и запада, Смирны и Рима и был даже учеником Поликарпа. Отсюда голос его получает особый авторитет и значение: он свидетель апостольской истинны и в большинстве случаев точный выразитель веры Церкви своего времени.

В сочинении Ириней "Против ересей" можно найти первую богословскую систему, излагающую все основные догматические истины.

Св. Ипполит, епископ римский

Близким к Св. Иринею Лионскому (по духу и направлению своей литературной деятельности" (Л. Писарев) является его ученик Св. Ипполит, епископу Римский (умер около 250 г.).

О личности Св. Ипполита существует много различных легендарных сведений, но во всех их трудно уловить историческую истину.

Когда и где родился Ипполит, где протекали первые годы его жизни, при каких обстоятельствах складывался его умственный и нравственный облик - все это не известно. Блаж. Иероним в одном из своих писем замечает, будто бы Ипполит происходил из римских всадников и до принятия священнического сана был римским сенатором. Но достоверность этого свидетельства сомнительна. Патриарх Константинопольский Фотий называл Ипполита "учеником Иринея". Но на основании этого краткого упоминания нельзя сделать определенного заключения о происхождении Ипполита и о характере его воспитания. Фотий, называя его учеником Иринея, видимо, хотел указать на непосредственное влияние ересеологических трудов Лионского епископа на таковые же труды Ипполита, хотел сопоставлять между собой ученые труды этих двух древних ересеологов и указать на их внутреннюю связь и отношение; но этим сближением Иринея и Ипполита едва ли имел в виду засвидетельствовать малоазийское происхождение последнего, указать на сходство самих условий воспитания того и другого.

Сам Ипполит называл себя "приемником Апостолов" и участником в благодати Святого Духа по преемству (философ). Как Ириней, так и Ипполит одинаково были чуткими хранителями православия, истинными выразителями учения и жизни, ревностными обличителями лжеучений древних и современных им еретиков.

Хотя гностики были обессилены в то время, когда Ипполит вступил на поприще литературной деятельности, но он хорошо видел, что враг может усилиться, если не заградить того источника, из которого он черпал свою силу, и поэтому решил проникнуть в глубокую древность, доказывая христианам, что источником гностицизма служит не Священное Писание или Божественное озарение, а лжеименный разум и грубые басни. Св. Ириней написал знаменитое «Обличение всех ересей» - первый труд, посвященный разработке истории еретических систем и их обличению. Св. Ипполит продолжил ересеологический труд предшественника и написал знаменитые "Философумены".

Замечательна борьба Ипполита и с новыми врагами христианства (напр. Ноэтом), искажавшими учение о триедином Боге.

Однако, Св. Ипполит отстал от Иринея в усвоении и разумении христианского учения. Он писал остроумно и с диалектической тонкостью, но в его сочинениях недостает ясности и определенности. Страсть к аллегорическому изъяснению Священного Писания заставила его фантазировать о таких предметах, которые, по собственным словам его, "прикрыты непроницаемой завесой".

К сожалению, большая часть произведений Св. Ипполита утеряна. В настоящее время в полном или почти полном виде нам известны следующие его произведения:

Философумены.

Против Ноэта. Слово на день Богоявления.

О Христе и антихристе.

Толкования на книгу пророка Даниила.

В "Философуменах" Св. Ипполит подробно излагает историю философских систем и языческих верований, проводя ту мысль, что гностики свои теории брали не столько из философии, сколько из мифологии и вообще таинственного учения язычников. И т. к. эти еретики более всего (из философов) пользовались Платоном, то Ипполит в философуменах обратил особенное внимание на системы этих философов.

Трактат "Против Ноета" - обстоятельное изложение и опровержение заблуждений Ноэта -еретика, который разделял взгляды патрипассианского монархизма и учил, что сходил на землю, страдал и умер сам Бог Отец. Св. Ипполит прежде всего критикует ноэтианскую доктрину, затем переходит к положительному изложению православного учения о Боге едином по существу и троичном в Лицах, в частности о Лице Сына Божия, о Его вечном бытии и сосуществовании вместе с Богом Отцом от вечности, об ипостасном различии Его с Богом Отцом и отношении к нему при творении мира, а затем в деле промышления о мире, важнейшим актом которого представляется искупительная деятельность Сына Божия. Говоря об искуплении, автор говорит в тоже время об образе соединения во Христе двух естеств при сохранении двух действий в Нем. Во всех этих случаях Св. Ипполит указывает богооткровенные основы своего учения, обращает в свою пользу также и все места Священного Писания, приведенные Ноэтом в доказательство своих положений. Сочинение заканчивается славословием Святой Троице.

В основу "Слова на день Богоявления" положен текст из Евангелия Матфея (3,13-17) о явлении Господа для принятия крещения от Иоанна. Св. Ипполит знакомит христиан с сущностью таинства и его спасительными плодами.

В сочинении "О Христе и антихристе" Св. Ипполит последовательно дает ответ на следующие вопросы: кто такой антихрист, и каково будет его пришествие? В какое именно время он явится? Откуда произойдет он и из какого племени? Каково будет имя его? Каким образом он будет уничтожен Сыном Божиим? Каково будет Его славное и небесное царство вмести со святыми? Каково будет мучение в огне нечестивых.

Это сочинение было написано, вероятно, в царствование императора Септимия Севера после изданий эдикта (202 г.) против христиан.

"Толкования на книгу пророка Даниила" - единственное сохранившееся экзегетическое произведение Св. Ипполита. Толкование текста ведется в строго систематическом порядке и представляет собой связанную историю тех пророческих озарений, которыми вдохновлялся Даниил. Автор в толковании применяет метод историко-буквальный и аллегорический. В комментарии есть много мест, касающихся выяснения христианской эсхатологии, в частности, учения об антихристе и втором пришествии Христовом. В этом случае оно примыкает к сочинению Ипполита "О Христе и антихристе", которое было написано несколько ранее.