О спасении человека

Одна из особенностей богословия Иринея в том, что он обращается от учения о Боге : истории спасения, от теологии к сотериологии.

Милосердие Божие определило спасти человека и все действия Промысла, проявляющегося в истории человечества, направлены к этой цели. Так Господь заключил 4 завета с Авраамом, Ноем, при Моисее и через Евангелие. Первые два завета содержали естественные заповеди, и кто исполнял их - достигал праведности. Третий был дан специально для избранного народа. Для истолкования истинного смысла закона Бог посылал пророков. Ветхий Завет был заменен Новым Заветом любви и свободы.

Христология

Против гностиков, разделявших Христа и человека Иисуса, Св. Ириней с особой энергией настаивает на единстве Лица Христова. Невидимый сделался видимым, необъятный -объемлемым и чуждый страдания - страдающим.

При единстве лица Христа в Нем два естества: "Христос истинный человек и истинный Бог". Отсюда Ириней исповедует Его Богом и твердо понимает его человечество. Таким образом, рассмотрение Христа у Иринея обусловлено сотериологическим интересом: Искупитель и посредник между Богом и людьми должен быть и Богом и человеком. "Ибо если бы не человек победил врага человеческого, то враг не был бы побежден законно. И опять, если бы не Бог даровал спасение, то мы не имели бы его лично. И если бы человек не соединился с Богом, он не мог бы сделаться причастным нетления. Ибо посреднику Бога и людей надлежало через свое рождество с тем и другими привести обоих в дружество и согласие и представить человека Богу, а человекам открыть Бога. Ибо, каким образом мы могли быть причастны усыновления Ему, если бы не опять получили от Него через Сына Общение с Ним, если бы Слово Его, сделавшись плотью, не соединилось с нами?" (Против ересей 3, 18 , пар. 7, с. 291).

Труднейшую проблему об образе соединения естеств Ириней почти не затрагивает.

Сотериологическое освящение христологической проблемы у Иринея имеет важное значение и особенно сказалось оно в эпоху догматических споров IV-V в.в. - все споры велись с этой точки зрения.

Искупление

Человек, подпавший власти греха и смерти, не мог сам воссоздать себя. Это сделало Слово, Сын Божий.

Став человеком, "Вторым Адамом", Христос сделался "тем, что и мы, чтобы тленное было поглощено нетленным и смертное бессмертным, дабы мы получили усыновление" (Против ересей 3, 19. Пар. 1).

Человек не перешел бы в Бога, если бы Бог не перешел в человека. Но Господь "по неизмеримой благости своей сделался тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что Он есть" (Против ересей 5, с. 446).

Это то основное положение, которое потом повторяется всеми восточными отцами при изложении учения о спасении.

Христос как бы возглавил человечество: исполнил все, что должен был исполнить человек: воплотившись от Девы, Он прошел все возрасты человека, претерпел смерть, чтобы победить ее и стать начальником новой жизни, сошел в ад и воскрес из мертвых.

Как новый Адам, глава и представитель нового человечества, Господь начал борьбу с дьяволом, и победил его во всех искушениях, которыми, как Адама, искушал Его дьявол в пустыне.

Умилостивляя Отца и разрушая непослушание человека, Христос был послушен до смерти крестной, этого высшего проявления Его послушания. Таким образом, "Господь искупил нас Своею Кровью и дал Свою душу за души наши, и Свою плоть за плоти наши".

Самое воплощение вновь соединяет природу человека с Богом, и в силу этого соединения природ в Лице Иисуса, человечество может достичь высшего развития, совершенства и богоподобия, усыновления Богу через благодать Святого Духа.

Дух Святой 1) усыновляет Богу искупленных, 2) одухотворяет человека, 3) сообщает ему различные дарования - харизмы. Это делает человека духовным - пневматиком.

Средством спасения, или усыновления плодов искупления служит вера, которой спасались и праведники Ветхого Завета.