Общие замечания о рассмотренных сочинениях

Можно с уверенностью считать, что хотя преследования христиан продолжались до начала IV в., задачу, поставленную пред писателями-апологетами, они успешно выполнили.

Следует оговориться, как уже было отмечено, что наибольшее значение для изменения отношения к христианам имела высокая и чистая жизнь христиан, мужество в исповедании своих убеждений до смерти. Но как иногда называют и "научная" или философская защита христианства имела свое немаловажное значение.

Следует обратить внимание на постепенное изменение отзывов и мнений о христианстве: в I в. Тацит обвиняет христиан в "ненависти к человеческому роду". В начале II в. Плиний Младший называет христианство грубым суеверием. В то же время распространяются обвинения христиан в самых ужасных преступлениях, якобы связанных с их культом. Целъс уже не повторяет этих обвинений, знакомится с источниками христианства и считает возможным известное соглашение с христианами. Один из императоров Александр Север вносит статую Христа в свой пантеон. В третьем веке Философ Порфирий еще более знакомится с христианством, высказывает критические замечания, но уже без той фанатической вражды, которая имела место раньше. Около 300 г. Иерокл правитель Вифинии, составил "Миролюбивые слова к христианам", пытался доказать, что мирное существование возможно между христианством и язычеством.

"Главным образом, - говорит Болотов, - движение умов совершило полный оборот в отношении к христианству". Этому много способствовали труды Христианских апологетов.

В то время сочинения апологетов имели большое значение для развития христианского богословия. Они, говорит епископ Сильвестр (Малеванскнй), "первые положили начало научному методу в исследовании божественных истин веры или догматов" и ряд положений, высказанных апологетами, лишь развивался в последующие периоды.

Учение о единстве, абсолютности и непознаваемости Бога без Его Откровения, и потому необходимости "чистоты сердца", открытых "очей душевных" у человека; потому что Бог не открывает себя тем, кто не очищается от греховной скверны, потемняющей его способность познавать Бога.

Подробно изложено учение о Логосе - Единородном Сыне Божием, дающем "смысл и разум" всему сущему для спасения мира.

Учение о совершении спасения из чистой любви и милосердия Божия.

Учение о человеке, его свободе, как существенном признаке его природы, потому об ответственности за свои действия. Отрицание неотвратимости судьбы, как чего-то внешнего, предопределяющего поступки и участь человека.

Учение о бессмертии души и будущем воскресении мертвых.

Учение об ангелах и демонах.

Но также следует заметить о недостаточности богословской терминологии, и о неясности учения о Святом Духе, что дало повод к отдельным заключениям о неполноте веры апологетов. В этом случае нужно иметь в виду конкретную цель для каждого отдельного сочинения, не имевшего задачей полное изложение христианского вероучения и даже намеренное сокрытие истин от непосвященных.

Но общее одушевление, - пишет профессор протоиерей П. Гнедич, - проникновение не одними отвлеченными идеями, но восприятие христианства всей жизнью замечается почти во всех сочинениях рассмотренного периода, когда большинство авторов стало мучениками за свою веру и убеждение.