Послание варнавы

Послание, известное под этим именем, имело большой авторитет в древней Церкви. Ряд древних писателей (Климент Александрийский и Ориген) автором его считали спутника апостола Павла, апостола из семидесяти - Варнаву. Евсевий Кесарийский, блаженный Иероним, патриарх Фотий сомневались в этом.

На основании содержания послания, суммируя результаты исследований более поздних патрологов проф. Попов, проф. Епифанович и Барденхевер отказываются признать апостола Варнаву за автора.

Основанием для такого заключения является крайний аллегоризм в послании в понимании Ветхого Завета и потому несколько враждебное отношение к иудейству, неестественное у Апостола Варнавы, спутника апостола Павла и самого иудея, левита и т. д.

Проф. Попов считает местом написания послания Александрию, а временем период между 70 и 131 годами.

В этот период Церковь занимали вопросы уяснения правильного взаимоотношения между Ветхим и Новым Заветом и отношение христианства к иудейству.

Ответ на эти вопросы дается в "Послании Варнавы".

Содержание

Послание Варнавы, представляющее собой апологию против иудейства, состоит из двух частей: апологетической и нравоучительной.

В 1-ой части (1-17) - апологетической - содержится предупреждение от заблуждений иудаистов в буквальном понимании Ветхого завета. По утверждению автора, все образы, символы, пророчества Ветхого Завета относятся к Христу, раскрываются и находят в нем свое исполнение. Христианство есть откровение Бога Слова и потому имеет всеобщее, универсальное значение. Не может быть принято отрицание автором послания исторического значения Ветхого Завета, отрицание какого бы то ни было буквального значения ветхозаветных предписаний и заповедей, например, об обрезании, о различении родов пищи и т. д.

Во 2-ой части послания (18-21) излагается учение о двух путях жизни - пути света и тьмы, подробно развитое в "Дидахи". " Сходство в этом отношении между этими двумя памятниками, -говорит проф. П. Гнедич, - позволяет заключить об одном и том же месте их происхождения. Хотя такое заключение не может быть бесспорным".

Христология учения

Автор послания ясно учит о предсуществовании Христа Спасителя. Христос "есть Господь всей вселенной, и которому ранее устроения века Отец говорит: Сотворим человека по образу и по подобию Нашему" (5,5; 6,11). От него пророки получили в Ветхом завете благодать (5,6). Автор называет Христа Сыном Божиим (5,9; 7,2; 9,12, 3-11; 15,5). Напротив, наименование Его Сыном человеческим, Сыном Давидовым считается еретическим. Автор утверждает, что не "Сын человеческий, А Сын Божий" являлся образно во плоти (12,10). Он пришел во плоти потому, что люди не смогли бы остаться живыми, взирая на Него, когда те, которые смотрят на солнце, дело Его рук, не могут смотреть на его лучи. (5,10).

Учение о спасении

Цель пришествия Христа во плоти (и Его страданий) двоякая - искупить нас и исполнить меру грехов иудеев (5,11,12; 14,5). Это Он совершил через свои страдания и смертк Христос пострадал только за нас (7,2). Он принес в жертву сосуд Духа Своего (7,5,8), и " для того предал Тело Свое на смерть, чтобы мы получили отпущение грехов и освятились через окропление кровью Его" (5,1). Так Он упразднил смерть и показал воскресение из мертвых (5,6), приготовил Себе новый народ (5,13) и дал нам право быть народом наследия, пострадавши за нас (14,2-6) и искупив нас (14,6). Таково величие тайны Креста. Наш автор высоко ставит и тщательно исследует предуказания на нее в Ветхом Завете (12).

Другой тайной, на которой автор сосредотачивает внимание, является крещение. Через него мы усвояем искупление Христово, тогда как иудеи, не принимающие крещения - " крещение доставляет отпущение грехов", - лишены славы (11). "Мы входим в воду полные грехов и нечистоты, а восходим, унося в сердце страх и надежду на Иисуса" (11,11, погружение). После крещения начинается новая жизнь духовно воссозданного человека, становящегося обиталищем Бога. "Получив отпущение грехов и надежду на имя Господне, мы соделались новыми, совершенно вновь созданными. Поэтому Бог поистине обитает в Нас (16,8-9). Эта духовная жизнь должна сопровождаться и добрыми делами.

В жизни людей, по учению послания, принимают участие ангелы, которые ведут нас на путь света; злые же демоны ведут нас на путь тьмы. Злым демонам приписывает автор и внушения к буквальному пониманию закона. Демонология в послании достаточно развита.