8.1. Экзегетические сочинения

Истолкованию Св. Писания посвящены экзегитическиесочинения Св. Григория. К ним относятся:

- Об устроении человека.

- О шестодневе.

- О жизни Моисея Законодателя.

- О надписании псалмов.

- На псалом шестой.

- Точное истолкование экклезиаста Соломона.

- Точное изъяснение Песни Песней.

- О чревовещательнице.

- О блаженстве.

- О молитве.

Св. Григорий был великим почитателем Оригена и в приемах экзегетики большей частью следует аллегорическому методу толкования. Он стремиться повсюду, находить таинственный и нравственно практический смысл. Особенно ярко метод аллегоризма нашел выражение в его «Точном изъяснении Песни Песней».

В первых двух произведениях («Об устроении человека» и «О шестодневе») Св. Григорий стремиться дать дополнения к «Шестодневу» Василия Великого и поэтому здесь он держится тех же приемов буквального истолкования, которое имело место в знаменитом произведении Св. Василия. Изъясняя и дополняя своего великого брата, Григорий раскрывает премудрость Божию, проявленную в создании человеческого организма и описывает состояние первозданного человека в раю, последствия его грехопадения и изображает состояние будущего человека по воскресению.

В труде «О жизни Моисея законодателя», написанном в руководство благочестивому юноше Кесарию, Св. Григорий вдается в самый изысканный и смелый аллегоризм, пользуясь которым события из жизни Моисея он сближает с различными обстоятельствами жизни христианина и выводит из них нравственные наставления.

Еще больший аллегоризм обнаруживается в толкованиях надписаний псалмов. Здесь он проводит ту мысль, что псалмы расположены по содержанию в систематическом порядке, который раскрывает нравственные истины, возводящие человека последовательно на более высокие ступени совершенства. Он разделяет все содержание псалтири на пять отделов, каждый из которых, по его мысли, дает указание на последующую более высокую ступень нравственного совершенства.

Восемь бесед на Экклезиаста раскрывают ту мысль, что эта возвышенная и богодухновенная книга отвлекает ум человека от чувственного и направляет его ум к высшему миру.

«Точное изъяснение Песни Песней» первоначально представляло собою беседы, произнесенные при богослужении, а затем они были изложены письменно для жившей в Константинополе вдовы Олимпиады. В этом творении под образом жениха и невесты изображается соединение души человеческой с Богом. В содержании этого произведения ярко отражен религиозный опыт самого автора.

В рассуждении «О чревовещательнице» Св. Григорий доказывает, что по вызову Аэндорской волшебницы явился не Самуил, а демон, который обманул и волшебницу и Саула. В пяти беседах «о молитве» изъясняется молитва Господня, и в восьми беседах «о блаженстве» - заповеди блаженств.

8.2. Догматические сочинения

Среди творений Святителя догматические сочинения имеют наибольшее значение. К ним принадлежат:

- «Большое огласительное слово», представляющее опыт обоснования и защиты основных догматов христианства против язычников, еретиков, и иудеев.

- «Опровержение Евномия» - представляет наиболее обширное произведение Св. Григория и в то же время одно из самых важных. В нем излагается опровержение написанного Евномием ответа на сочинение Василия Великого «Против Евномия» и защита этого учителя от возводимых на него еретиком обвинений. Несколько сочинений посвящены Св. Григорием уяснению догмата о Святой Троице, среди них:

- «К «Симплекию о вере».

- «К Авлалию о том, что не три Бога».

- К эллинам на основании общих понятий».

- «Слово против Ария и Савелия».

- «Слово о Святом Духе против последователей Македония».

- «Слово о Божестве Сына и Духа и похвала праведному Аврааму».

- «Опровержение мнений Аполлинария». В этом сочинении опровергается учение Аполлинария о небесной плоти Христа и отрицания им наличия во Христе человеческого ума.

- Дополнениями к этому труду служат:

«Против Аполлинария к Феофилу Александрийскому».

«О душе и воскресении» и «О младенцах, преждевременно похищенных смертью».

И, наконец, в сочинении «Против учения о судьбе» Св. Григорий защищает свободу воли против языческих представлений о фатальном господстве судьбы.