7.3.2. Условия богопознания

Бог есть дух, чуждый всякой материальности, но человек обличен плотью и сознание его осуществляется через очки телесности. Тело и дух в человеческой природе враждуют между собою, и одно обычно усиливается за счет другого. Поэтому главным условием достижения истинного богопознания является отречение от чувственности, подавление плотских движений. Но совершенно освободиться от власти тела в земных условиях мы не в состоянии, поэтому и в наших представлениях о Боге неизбежен элемент материальности, несоответствующий Природе Божества.

Так, во - первых, именуя Бога духом, мы неизбежно представляем движущийся воздух, огонь - связываем с образом горящего вещества; даже прилагая к Нему определения мудрости, правды, любви — мы невольно мыслим под ними человеческие свойства. Только после смерти, отрешившись от тела, человек сможет достигнуть истинного понятия о Боге.

Во - вторых, для богопознания необходима концентрация ума и направленность его к высшей цели познания Высшего Существа. Божественная мудрость, могущество и красота яркими лучами просвечивают через все явления природы. Человек должен собрать их воедино, чтобы составить истинное понятие о Боге.

И, наконец, третьим условием богопознания является свобода от мирских забот и обеспечение досуга для размышлений о Боге.

В своих сочинениях Святитель Христов писал, что Бог есть Дух и человеку Плотскому Он отзывается частично через призму телесности. Бог может открывать себя лишь тем, кто чист душою и телом, или, по крайней мере, очищающим себя. «Рассуждать о Боге можно лишь тогда, - писал Св. Григорий, - когда бываем свободны от внешних впечатлений вещества и от возмущения, когда вождь наш - ум не сродняется с нечистыми преходящими образами». Но в земных условиях этого достичь невозможно, следовательно, наше познание Бога не лишено элемента материальности, что не соответствует природе Божества. Только после смерти, отрешившись от тела, человек сможет достичь истинного познания о Боге. Для богопознания необходима концентрация ума и направленность его к высшей цели -познания Высшего Существа. Полное отрешение от земных забот при наличии свободного времени, для размышления о Боге. Если еретик Евномий учил, что через посредство имен Божиих, человек может полностью познавать существо Божие, то напротив Св. Григорий говорит, что через имена Божий мы можем определять только деятельность Бога в мире, но не Его сущность. Бог как совершеннейший Дух, выше всяких определений: выше добра, выше времени и т д. Все эти свойства, в совокупности свидетельствуют о том, чего нельзя мыслить о Боге, но не о том, что Он есть.

7.3.3. Учение о Св. Троице

В учении о Св. Троице Св. Георгий развивает мысль Св. Василия Великого, делая некоторые поправки. Эти особенности выражаются в следующем:

- Если Св. Василий Великий ипостасные особенности Лиц Св. Троицы указывает частью в образе бытия каждого из этих Лиц (отчество, сыновство и исхождение), частью в особой деятельности каждой из Ипостасей (святость и освящающая сила), то Св. Григорий ипостасные особенности указывает в образе бытия Св. Троицы (нерожденность, рожденность и исхождение).

- В учении Св. Василия Великого каждое Лицо Св. Троицы обозначает индивидуальное бытие. Св. Григорий на первый план выдвигает их единство, которое нельзя представить их числом, ибо источник их бытия один - Бог Отец и все они вечно существуют и едины по свойствам. У Лиц Св. Троицы одна воля, одно хотение и полное согласие в деятельности.

Далее, если Св. Василий Великий ограничивался в определении Божества Св. Духа лишь тем, чтобы Его не называли тварью, то Св. Григорий Богослов четко и определенно заявлял, что кто исповедует Духа Святого не тварью, тот признает Его Богом, потому что между Богом и тварью нет ничего общего. В своих сочинениях он ясно утверждает, что ипостасное свойство Св. Духа - исхождение Его от Отца.

В отношении же Иисуса Христа Св. Григорий в своих сочинениях требует признавать во Христе две природы - Божескую и человеческую, которые объединены единством личности Христа. Проникновение одной природы в другую началось еще в момент зачатия и сразу оно было полным, без последовательного развития. Единая Личность во Христе образуется через связь Логоса с умом человека.

Цель воплощения Сына Божия - обожение человека, которое достигается им через развитие своих свойств, составляющих образ Божий. Обожение же человеческой природы во Христе таинственно сообщается всему человечеству и является как бы закваскою обожения всего человеческого рода. Окончательного обожения люди достигнут после смерти по воскресении.

На вопрос: «Зачем нужна была смерть Христа?» Святитель отвечает: «Для того, чтобы свергнуть насилие Сатаны над человеком и Своим сошествием во ад лишить власти сильного и освободить души умерших, а Своим воскресением даровать воскресение всем верующим в Него».