3. Сасанидский Иран (226–651 гг.): общество и культура.

Народы завоеванных территорий Ирана исповедовали зороастризм. «Иран» - «страна ариев». Был еще ан-Эран = не-Иран. Потом такое жесткое различие сглаживали. Сасаниды распространяют свой язык – парсик – по всей стране. Это парфянский диалект. Этот официальный язык вытесняет все остальные, в т.ч. греческий.

Но моноэтническим государством держава Сасанидов стать не могла. Кроме иранцев было много народов: семиты, арабские народы, армяне, иберийцы, иудеи (не автохтонные) и др. Атропатена – иранский Азербайджан. Кочевники-иранцы = курды.

В Сасанидском Иране два сектора экономики: земледельческий (оседлый) и кочевой. В оазисных районах (Мидия, Хорасан, Персия, Атропотена) – земледелие с элементами кочевого и полукочевого скотоводства. Культуры: ячмень, рис, пшеница, виноградарство, сахарный тростник, садоводство. Оседлое земледелие преобладало в Месопотамии.

Города. На западе не утратили того значения, которое было в эпоху эллинизма и постэллинизма. Были самоупр-ся полисы, ими управляли представители власти. Ктесифон (крупнейший город) – столица (на берегу Тигра). Собственно, левобережье и правобережье Тигра назывались Большой Ктесифон. В Хорасане – город Нишапур (основан Шапуром II). Торгово-ремесленные центры. Термин шахристан («город») в среднеперсидском языке означал центр страны, области (шахр).

Общественный строй (3-4 вв.) дораннефеодальным отношениям (как это?!). 5-6 вв. – раннефеодальный строй, архаичные сословия исчезают.

Население Ирана: 2 категории. Граждане – полноправные члены общины (наф) и неграждане (несвободные). Члены нафа делятся: азаты – привилегированный класс. Все «граждане» именовались шахиншах бандак (букв, «рабы шахиншаха»). Сословия: жрецы, воины, земледельцы, ремесленники. Были главы сословий. Производители материальных благ – не рабы, а свободные общинники (рам = простой люд). Одновременно выделяется общинная верхушка. Пешак-е сардаран = глава сословия. Дефкане = общинная верхушка (вследствие движения Маздака дефкане занимает место древней родовой знати = озимы по-арабски).

5/6 вв. – социальный кризис в Иране. Господство родовой знати и зороастрийского духовенства > недовольство существующей сословной системой > Маздакидское движение. Маздак: иранец, жрец, но против жрецов, выдвигал теорию утопического равенства. Маздакиты утверждали, что хотели взять у богатых, дабы отдать бедным и т.о. вернуть им их же собственность. Ибо у кого больше денег, женщин и прочего имущества, на это нет больше права, чем у к.-л. другого». Идеал - соц. равенство и восстановление старинной иранской сельской общины. Общность имущества простиралась и на жен, т.е. все жены общие. Движение соц. низов (кр-н, рабов - тех групп населения, на плечи которых легли повышенные гос. налога). Восстание началось во время голода (к. V в. - засуха, налет саранчи, недород). Народ во главе с Маздаком требовал открыть казенные амбары с зерном. Шаханшах Кавад (488-531) исполнил это требование и сделал Маздака своим советником. В Иране происходила массовая экспроприация знатных и богатых, бедняки отнимали «жилища, женщин, имущество». Учение Маздака очень нравилось народу. Дефкане присоединились к Маздаку, т.к. хотели вытеснить старые роды. Ш-и-ш Кавад 1 (488-531) поддержал учение Маздака (т.к. хотел с его помощью ослабить старую знать), но начался маздакидский террор, Кавада лишили власти, но потом он вернул престол. Около 5 лет Кавад поддерживал маздакитов, рассчитывая с их помощью ослабить и обуздать военную знать и жречество. Вероятно, просто боялся массового движения маздакитов и, чтобы усидеть на троне, не решался им противиться. Действия маздакитов нанесли тяжелый имущ, ущерб знатным родам. В результате заговора жречества и зиати Кавад смещен и бежал к царю эфталитов, где сумел собрать войско, вернуться в Иран н вновь завладеть троном. Его сын Хосров в 528-29 подавил маздакидов. Дефкане получили равные с родовой знатью права, а древние сословия, хоть и сохранились, потеряли существенно свое положение.

Реформы Хосрова I, 530е гг:

• сам возглавил военное ведомство. Т.к. многие отряды принадлежали знатным и поэтому слабо связаны с шахом.

• государство разделилось на 4 части (= кусты; новое административное деление). Эти наместничества делились на более мелкие единицы, те – еще на более мелкие. СВ Хорасан, ЮЗ Хорбаран, ЮВ Немроз, СЗ Бахтар (Атропотена, Адурбадаган). Марзпанства – приграничные области. Наместников назначал ш-и-ш.

• налоговая реформа. Фиксированные ставки для поземельного налога. Ставка зависела от площади обрабатываемой земли и производимых культур. Новая система податей опиралась на кадастр (измерили горы, земли, долины, финиковые и оливковые деревья, людей, подлеж. податному обложению, и в зависимости от этих показателей установили сумму налога).

• введена подушная подать – гезит. Гезит взымался с рамов (простой люд), налог зависел от доходов человека, размеры были разные.

Но государство не стало абсолютной монархией. В результате политики шахиншахов, рассчитанной на укрепление центральной власти, возросла роль добирав — чиновничества, которое порой стало рассматриваться как особое сословие.

Активная феодализация идет.

Культура и религия. Сложный синтез: арамейская (автохтонная) + индоевропейская иранская. Элементы индийцев, армян, греков-эллинов.

Религия – зороастризм (возник примерно в 6 веке до н.э.), родина этой религии – восток (Афганистан, Пакистан – спорно). Зороастр = Заратуштра. Авеста – священная книга, сложный комплекс зороастрийских текстов; кодификация при Сасанидах. Авестийский язык – арамейская графика – язык богослужений. Догма: противопоставление добра и зла; вера в победу добра. Ахура Мазда: создатель. Огонь – основной символ  огнепоклонники. Особое отношение, поклонение огню.

Христиане-монофизиты на Западе Сасанидского Ирана (иберийцы, армяне, албанцы). Армяне не признали Халкидонский собор (451), обвинены в ереси. Расколом пользовались Сасаниды – покровительствовали армянам в борьбе с официальной византийской (!) церковью. Был Ктесифонский (=Персидский) собор – представители христианских конфессий. Указ ш-и-ш: армянский символ веры – единственный правильный для христианских подданных Ирана.

Были арабы, исповедовавшие христианство – несториане (в Сирии, лахмиды). Несторианство – по сути, тоже ересь, Нестора отвергли на одном из Вселенских Соборов (Эфесский вроде), это – ответвление от хр-ва.

В восточных областях Ирана – буддизм.

Евреи – иудаизм.

III век – Манихейство – тоже дуалистическое учение о борьбе добра и зла. Пошла от Аршакидов, на нее гонения. Манихейство оказало влияние на маздакизм.

Государственный язык – среднеперсидский диалект на основе наречия парсик – «дари». Арамейский шрифт для письменности. Парсик – единственный литературный язык.

Литература в Сасанидском Иране богатая. Религиозная и светская, разные жанры. Исторические сочинения – «Книги Владык» - не дошло до нас, отрывки сохранились в других текстах в виде пересказов.

Биографические труды. «Сказание о Рустаме» - эпос; на его основе были другие художественные труды.

Художественная литература. «Тысяча сказок» - пришло из Индии, в дальнейшем станет основой для «1001 ночи», но это уже будет арабская литература.

«Книга тысячи судебных решений» - нач. 7 века.

Появляется научная литература: по географии «Шахрастаниха-йе Эран» («Города Ирана»), «Показ мира» - армянское произведение, более известное как «Армянская география 7 века». Среднеперсидские географы заимствовали у византийцев деление мира по климатическим зонам.

Усовершенствована индийская игра в шахматы, появились нарды.

Высокого уровня достигли в Иране строительная техника и архитектура. Об этом свидетельствуют развалины столицы, Ктезифона, ряд памятников в Фарсе и других областях Ирана. Один из самых величественных памятни- 34 ков Сасанидов находится на нашей территории — это крепостные сооружения Дербента, построенные в основном в VI в. Сасанидские шахи запечатлели свои военные деяния в рельефах, часть которых дошла до наших дней. Мы находим изображения владык Ирана часто вкупе с персонажами иранского эпоса. Показательно знаменитое изображение пленного императора Валериана перед Шапуром I, сидящим на коне. На других рельефах имеются изображения приближенных шахов (глав зороастрийского духовенства, вазиров и т.д.). Высокого искусства достигла в сасанидском Иране чеканка по серебру, образцы которой в виде чаш и других предметов имеются в собрании Государственного Эрмитажа и других музеев. Сохранились высокохудожественные образцы чеканки золотой и серебряной монет практически всех сасанидских шахов. На лицевой стороне изображается шаханшах Ирана с надписью типа «поклоняющийся (Ахура) Мазде, владыке, царь царей Ирана, происходящий от богов». На монетах изображались и шахские короны (согласно письменным источникам, у каждого правителя корона была особая).