Тема 8. Древняя Греция 163

лась богам. Трупы изменников вывозили за пределы полиса и вы-

брасывали без захоронения.

Право собственности и обязательства. Собственности как абсо-

лютного права у греков не существовало. Главным считался факт

владения, фактического обладания имуществом с правом распоря-

жения. Собственность могла быть также совместной (государствен-

ные имения, рудники, храмовые хозяйства, общественные земли

фил и демов) или частной. Последняя подразделялась на видимую и

невидимую; первая включала землю, рабов, дом и т. д., а вторая — те

вещи, которые способны быть припрятанными и ускользать от нало-

гообложения (деньги, драгоценности).

Архонты во время ежегодного вступления в должность объявляли

о том, что за гражданами сохраняется принадлежащая им собствен-

ность. Землю делили, потому и само название полученных участков

происходит от слова «жребий» (клеры). Для отдельных категорий

собственников существовали особые заботы, например: устроить

пышные литургии (празднества) за свой счет, снарядить военный

корабль, тоже за свой счет и в зависимости от размера богатств.

Обязательства делились на вольные (из договоров) и невольные

(из причинения вреда). Заключение договоров происходило без'осо-

бых формальностей, и только наиболее важные заключались в пись-

менной форме. Исполнение договоров обеспечивалось задатком: по-

ручительством третьих лиц, залогом (до реформ Солона еще и самоза-

кладом). При неисполнении договора виновный обязывался вернуть

двойную сумму задатка, а покупатель терял свой задаток. Кредитор

мог продавать заложенные вещи. Доходы и убытки исчислялись по

договору либо пропорционально взносу лиц, вступивших в договор-

ные товарищества (торговые, религиозные и иные). Практиковались

различные виды найма — имущественный (с рабами), недвижимости

(дом), личный наем. Заем и проценты под него регулировались спе-

циально (до 20% от суммы). За сознательно причиненный вред пола-

галось возмещение в двукратном размере от причиненного ущерба.

Существовала ответственность за других (детей, рабов).

Брак и семья. Безбрачие осуждалось морально, многоженство за-

прещалось. Брак сопровождался договором жениха с главой семьи

невесты, платой за невесту, но приданым невеста снабжалась не все-

гда. Власть отца до Солона была очень большой: он мог продавать

детей в рабство.

Преступления имели довольно развернутую классификацию.

С наибольшей суровостью карались измена, обман народа, оскорб-

ление богов, кража храмового имущества. Серьезными прегреше-

ниями считались также клевета, плохое обращение детей с престаре-

лыми родителями, похищение девушки. Вора-рецидивиста обращали

в рабство.

Лишение политических прав означало бесчестье (атимию) и со-

провождалось отстранением от участия в народных собраниях и за-

164 Часть мерная. История права и государства в древности и в средние века

нятия общественных должностей. Доносчики (сикофанты) поощря-

лись при подтверждении политических обвинений частью конфи-

скуемого имущества, но при ложном обвинении могли быть

преданы суду сами.

Усилиями древнегреческих философов всесторонней разработке

подверглась концепция политики и политического. Политика для гре-

ков означала участие в жизни полиса, которое регулировалось мо-

ральными и правовыми требованиями. Главным требованием к ста-

тусу гражданина являлось требование быть полноправным жителем

полиса; в Афинах это был свободный афинянин, имеющий отца и

мать из числа полноправных афинских граждан. Впоследствии кон-

цепция политики модифицировалась и стала означать царское искус-

ство управления (Платон), учение о формах правления (Аристотель).

В связи с трактовкой политики как формы правления Аристотель

высказал ряд положений, которые сохранили свое значение далеко

за пределами его исторической эпохи. Государство, отмечал мысли-

тель, есть форма общежития граждан, пользующихся известным по-

литическим устройством. «Политическое устройство есть тот поря-

док, который лежит в основании распределения государственных

властей и определяет собою как верховную власть в государстве, так

и нормы всякого в нем общежития». Цель такого человеческого об-

щежития состоит не просто в том, чтобы жить, а гораздо более в

том, «чтобы жить счастливо». Таким образом, цель государства есть

«счастие жизни». С учетом этого аспекта жизни в государстве «госу-

дарство есть общество людей равных, соединяющихся между собою

с целью возможно наилучшей жизни».

Самым долговечным критерием различения форм правления, по

Аристотелю, стало количество правящих (один, немногие, многие) и

нацеленность правления на общую пользу (общее благо). «Те госу-

дарства, которые имеют в виду общую пользу, являются, согласно со

строгой справедливостью, правильными; имеющие же в виду только

благо правящих — все ошибочны и представляют собой отклоняю-

щиеся от правильных; они основаны на началах господства, а госу-

дарство есть общение свободных людей».

Правильными формами государства являются монархия (царская

власть), аристократия (власть немногих и достойных, но больше од-

ного) и полития (правление большинства ради общей пользы, смесь

лучших черт демократии с законами олигархии). Неправильные

формы такие, которые общую пользу в виду не имеют; таковы тира-

ния (выгода одного правителя), олигархия (выгоды состоятельных

людей) и демократия (выгоды неимущих). Аристотель вместе с уче-

никами изучил устройство 158 полисов прошлого и настоящего. Ре-

зультатом сравнительного изучения такого множества древних горо-

дов-государств и стала вышеприведенная классификация форм

правления. Однако возможны и другие классификации. Аристотель

различал пять видов демократии (с двумя основными подвидами —