Тема 8. Древняя Греция 155

видностью примыкают требования Солоновых законов о том, что в

случае междоусобиц необходимо под угрозой лишения гражданских

прав примыкать к одной из соперничающих партий. Сюда же отне-

сем и закон о запрете брать живых людей под арест в правительст-

венных зданиях, в суде, в храмах, в торжественных процессиях

(а разрешено, вероятно, на улицах, площадях и у себя дома). Безус-

ловным был также запрет каким-либо образом нарушать покой

мертвых. Существовал запрет убивать пахотного быка, потому что он

был «товарищ человеку по работе». Если отец не научил сына ника-

кому делу, то в старости сын не был обязан должным образом содер-

жать такого отца. Кто не в состоянии указать, на какие средства он

живет, тот лишался гражданских прав (полагают, что этот закон, как

и некоторые другие идеи реформ, Солон позаимствовал у египтян и,

в частности, из опыта реформ фараона Бокхориса).

Согласно характеристике самого Солона, своими реформами он

дал народу столько силы, сколько следовало, не обделив его поче-

том, но и не потворствуя его спеси. «Я меж народом и знатью, щи-

том прикрывая обеих, стал — и ни тем ни другим кривдой не дал по-

беждать».

И еще одно обобщение реформатора, раскрывающее суть его

представлений о назначении законов в жизни его сограждан: «Всех

я освободил. А этого достиг закона властью, силу с правом сочетав.

И так исполнил все я, как и обещал». Обе враждующие партии пе-

ременили к нему отношение, поскольку он не оправдал их ожида-

ний, ибо народ рассчитывал, что он произведет полный передел

всего, а знатные — что он вернет прежний порядок. Вот почему Со-

лон объявил, что его законы рассчитаны на много лет и он не жела-

ет что-либо в них менять и, дабы не навлечь вражды, на 10 лет по-

кидает страну. По мнению Аристотеля, реформатор «хотя имел воз-

можность, вступив в соглашение с любой партией, достичь тирании,

предпочел навлечь на себя ненависть тех и других, но зато спасти

отечество и дать наилучшие законы» (Аристотель. Афинская поли-

тая. 1, 5, 11).

Недовольство законами и нововведениями создало благоприят-

ную почву для демагогии и тиранства. После Солона Афинам при-

шлось пережить период смуты, а позже и тирании. Первым тираном

стал «наиболее рьяный приверженец демократии» Писистрат, кото-

рый из 33 лет своих домогательств на роль тирана сумел воспользо-

ваться этой возможностью в течение 19 лет и умер от болезни. Его

дважды изгоняли из города, и дважды он довольно легко возвращал-

ся к власти.

Причин этому было несколько. Во-первых, как отмечает Аристо-

тель, в управлении общественными делами он властвовал «скорее в

духе гражданского равноправия, чем тирании» (Афинская полития.

14, 3). И еще он мог ладить одновременно со знатью и «демократа-

ми»: «одних он привлекал к себе, поддерживая с ними знакомство,

156 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

других тем, что оказывал помощь в личных делах» (Афинская поли-

тия. 14, 9). Впоследствии, в правление его сыновей, управление ста-

ло более жестким, хотя и продержалось около 17 лет.

После низвержения тирании к власти пришел Клисфен (510—

507 гг.), обещавший народной массе политические права. Он начал

свои реформы с того, что распределил всех граждан между десятью

филами (новыми общинами) вместо старых четырех. Он обосновы-

вал это желанием предоставить больше возможностей согражданам

для участия в делах государства. Затем он учредил Совет пятисот

(по 50 граждан от каждой новой филы). Он разделил страну по де-

мам на тридцать частей: десять взял из демов пригородных, десять —

из демов внутренней полосы и десять — из демов прибрежной поло-

сы. Назвав эти части триттиями, он в каждую филу назначил по

жребию три триттии, причем в состав каждой филы входили части

из всех этих трех областей. Так произошло основательное «смешение

народа» и возникло выражение «не считаться филами» (т. е. племен-

ным происхождением). В то же самое время роды, фратрии — содру-

жества родов и жречества — располагали прежней возможностью

«жить по отеческим заветам».

Так была проведена еще одна реконструкция в сторону большей

демократизации строя государства. Законы Клисфена в гораздо

большей степени учли интересы народа (демоса, незнатных сограж-

дан). Через восемь лет после этой реформы была установлена прися-

га для Совета пятисот, а на 14-м году афиняне впервые применили

задуманный Клисфеном закон об остракизме. Он предусматривал

возможность изгнания — после процедуры голосования остраконами

(черепками для голосования) — лица, пользующегося сильным

влиянием и являющегося в силу этого претендентом на тиранство.

Так в свое время Писистрат из демагога и полководца стал тираном.

Предусматривался определенный срок изгнания, и в случае опасно-

сти для отечества всех изгнанных, как это было во время похода

Ксеркса, возвращали.

По определению Плутарха {Аристид. VII), «остракизм не был на-

казанием за какой-нибудь низкий проступок. Благопристойности

ради он назывался «усмирением и обузданием гордыни и чрезмерно-

го могущества», но по сути дела оказывался средством утишить не-

нависть, и средством довольно милосердным: чувство недоброжела-

тельства находило себе выход не в чем-либо непоправимом, но лишь

в десятилетнем изгнании того, кто это чувство вызывал». Характер-

но, что остракизм не считался состоявшимся, если при подсчете го-

лосов архонты обнаруживали черепков меньше 6 тыс. (необходимое

число участников). Имя гражданина писали на самом черепке. Того,

чье имя повторялось наибольшее число раз, объявляли изгоняемым

на 10 лет без конфискации имущества.

После реформы Клисфена афинское государственное устройство

пережило еще несколько перемен — правление тиранов, затем ари-