Тема 7. Древние государства и законы народов Западной Азии 143

Правовые идеи в Новом Завете

Библия (Священное Писание) в ее христианском богословском

восприятии предстает в двух частях. Она состоит из Ветхого Завета

(43 книги) и Нового Завета (27 книг).

Главные создатели христианской традиции в истолковании Зако-

на Божьего — Иисус Христос в своих проповедях и его ученики и

последователи, в особенности ап. Павел, — исходили из признания

необходимым исполнять требования свода священных законов и

признавали их вечную ценность и действенность (Мф. 5:18—19).

Апостол Павел говорил, что «закон свят, и заповедь свята и пра-

ведна и добра» (Рим. 7:12). Однако в ряде своих проповедей и толко-

ваний Иисус Христос подверг резкой критике сложившуюся у книж-

ников традицию истолкования священного Закона. Обращаясь к

книжникам, он говорил: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицеме-

ры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важней-

шее в законе: суд, истину и веру; сие надлежало делать, и того не ос-

тавлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда погло-

щающие» (Мф. 23:23—24).

Расхождения имелись и в оценке отдельных законоустановлений

более частного назначения. Моисей, например, дозволял развод, то-

гда как Христос считал развод противоречащим Божьей воле, изло-

женной в заповеди о том, что мужчина и женщина, соединившиеся

в брачном союзе, должны стать «одной плотью».

Наиболее характерной является позиция Иисуса в оценке прин-

ципа равновозмездности (ответной справедливости), изложенной в

виде требования «око за око». «Вы слышали, что сказано: «око за

око, зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому» (Мф. 5:38—

39). Таким образом, принцип равновозмездности воспринимается

здесь не как самый совершенный компромисс из возможных. Здесь

имеется в виду, что божественная воля бесконечно выше и запре-

дельнее того обыкновения, которое сложилось в человеческом быте

и в устройстве человеческих дел во имя справедливости, основанной

на терпимости, упорядоченности в разрешении конфликтов и в

иных возможных или уже существующих человеческих обыкновени-

ях. «Но есть и Божий суд... Он не доступен звону злата, и мысли и

дела он знает наперед» {М. Ю. Лермонтов).

Другим существенным и радикальным корректированием стало

толкование 10 заповедей. Все эти заповеди Иисус Христос свел к

двум наибольшим, т. е. самым важным. Сами формулировки этих

двух заповедей не были новыми, они встречаются во Второзако-

нии — о любви к Богу (Втор. 6:4—5) и в Левите — о любви к ближ-

нему (Лев. 19:18). В ответ на вопрос законоведа из фарисеев, какая

заповедь самая важная, Иисус отвечал, что заповеди любви к Богу и

любви к ближнему своему и что на этих двух заповедях основывают-

ся и закон, и учения пророков. «Законник, искушая Его, спросил,

144 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал

ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею ду-

шою твоею, и всем разумением твоим»: Сия есть первая и наиболь-

шая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего,

как самого себя»; на сих двух заповедях утверждается весь закон и

пророки» (Мф. 22:35—40).

Слово «любовь» (грей, агапе) понимается не в эротическом, и не в

дружественном смысле, и не в романтическом, а в морально-требо-

вательном, в обязывающем и связывающем этой обязанностью

смысле, отчасти совпадая по силе и обязательности с требованиями

правового характера и назначения.

Христианская доктрина сформулировала принцип эквивалент-

ности в разрешении возникающих конфликтов следующим образом:

«Каким судом судите, таким будете судимы и какою мерою мерите,

такою и вам будут мерить» (Мф. 7:2).

Христианство в более определенной форме провозгласило прин-

цип равенства людей по природе (как творение Божие), а также ста-

ло воспринимать человека существом, обладающим разумом и сво-

бодой воли (в частности, свободой выбора между верой и безвери-

ем).

В новозаветной богословской традиции установления морально-

правового назначения нередко воспроизводят в неявной форме по-

ложения Ветхого Завета с добавлениями уточнений из Евангелия ли-

бо, как это имеет место у ап. Павла, из современной ему правовой

мысли, в частности римской юриспруденции. У ап. Иакова сказано:

«Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по зако-

ну свободы» (Иак. 2:12). У ап. Павла сходное положение звучит в ду-

хе римской юриспруденции: «Где нет закона, нет и преступления»

(Рим. 4:15). Ветхозаветное «око за око» еще раз уточняется уже в но-

вом, более широком моральном и правовом контексте в виде требо-

вания, названного в комментаторской литературе золотым прави-

лом: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так

поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12).

И еще одна заповедь: «Какою мерою мерите, такою отмерено будет

вам» (Мк. 4:24; Лк. 6:38).

В ходе своего употребления термин «закон» нередко объединяет

требования религиозного и светского характера одновременно. Так,

в послании ап. Павла к Тимофею говорится о том, что закон полага-

ется не для праведников, а лишь для грешников, поскольку правед-

ник исполняет закон сознательно и по привычке. «А мы знаем, что

закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон поло-

жен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечес-

тивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей

отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников,

человекохищников (клеветников, скотоложников), лжецов, клятво-

преступников, и для всего, что противно здравому учению, по слав-