Тема 7. Древние государства и законы народов Западной Азии 141

в ангелов и последний суд. Это были буквалисты Библии, преиму-

щественно Торы. В евангельские времена они составили большинст-

во в Совете богословов (Синедрионе). Фарисеи (евр. отделившие-

ся) — религиозная партия или группировка (наряду с саддукеями),

возникшая во II в. до н. э. и состоявшая из толкователей и ревност-

ных исполнителей Закона. Они верили в воскрешение мертвых, в

ангелов, в скорый приход Мессии и последний суд. Они делились на

консерваторов (ученики Шаммая) и более либеральных толковате-

лей (ученики Гиллеля).

Самым известным сборником толкований Пятикнижия является

Талмуд (евр. учение) — сборник источников иудейского цивильного

и церковного права, богослужебных уставов, этических норм, афо-

ризмов, притч, легенд. Создавался Талмуд в среде раввинов (евр.

рабби — мой учитель, почтительная форма, которую использовали

при обращении также к Иоанну Крестителю и Иисусу Христу). Тал-

муд составили раввины-законоведы, преемники фарисеев в первые

века нашей эры. Талмуд делится на Мишну (Повторение), Тосевту

(комментарии к Мишне) и две Гемары (Гемара — учение, толкова-

ние Мишны, иногда употребляется как синоним Талмуда) — Иеруса-

лимскую и Вавилонскую. Трактаты, входящие в Мишну и Гемары,

имеют одинаковые названия. При цитировании главы Мишны ука-

зываются латинским цифрами, а разделы Гемары — арабскими.

Согласно одному из комментариев к Мишне, трактаты, входящие

в состав Мишны, содержат указания, данные с целью укрепить «три

важнейшие основы существования народа: 1) правосудие; 2) воспи-

тание; 3) учение (исполнение заповедей)» (Трактат Авот. М., 1990.

С. 15).

Возникновение комментаторской традиции оказало существен-

ное влияние на историю иудаизма и явилось определенной стадией в

становлении христианской традиции толкования Закона как уста-

новления Бога. Эта традиция началась с конфликта по вопросу по-

нимания природы и назначения Закона. Суть новаций в понимании

и истолковании Закона свелась практически к распространению

действия Закона на все народы, а не на один только «богоизбран-

ный» народ Израиля. Для Бога, по толкованию ап. Павла, «нет ни

эллина, ни иудея» и все они перед ним равны и одаряемы его гневом

или милостью. Другое направление перемен связано с попыткой

свести множество божеских законоустановлений к более удобному

для пользования варианту. Это относится к перечню из 10 заповедей

и некоторым другим установлениям.

В наборе самых долговечных и влиятельных узаконений Тору

обычно сравнивают с Законами Хаммурапи. При этом обнаружива-

ется не только вполне понятное своеобразие, но и поразительное

сходство в самых важных правовых (справедливых и разумных)

принципах и нормах. Правителей двух народов роднит то обстоя-

тельство, что оба они воспринимались богоизбранными посредни-

142 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

ками, но один из них был продолжателем царствующей династии, а

другой создателем государства. Поражает сходство в двух главных

правовых принципах их законодательной активности — принципах

законности и справедливости. Хаммурапи полагает, что выработан-

ные им законы суть воплощенные в виде законных требований «ис-

тина и справедливость» для всех без исключения подвластных в

царстве четырех стран света, и никто не вправе их изменять на бу-

дущее. Моисей обобщает свою наставническую и законоустанови-

тельную деятельность сходным высказыванием: «Вот, я научил вас

постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой...

Итак, храните и исполняйте их; ибо в этом мудрость ваша и разум

ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех этих постанов-

лениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и ра-

зумный, ибо есть какой великий народ, к которому боги его были

бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни при-

зовем Его? И есть ли такой великий народ, у которого были бы та-

кие справедливые постановления и законы, как весь закон сей...»

(Втор, 4:5-8).

Если законность у Хаммурапи и Моисея противопоставляется безза-

конию (своеволию, насилию и т. п.), то справедливость так или иначе

увязывается с мудростью (с соблюдением божественных требований и

санкций), в том числе с правилом равновозмездности (око за око) и

другими разумными и справедливыми обычаями.

Еще одним сходным правовым принципом можно считать нака-

зание по принципу талиона («око за око»), который у Хаммурапи

имел три вариации: талион простой (глаз за глаз), символический

(отрезание уха непослушному рабу) и «зеркальный» (наказание не-

виновного родственника за проступок другого родственника). Таким

образом, общие правовые принципы имели сходное обоснование и

предназначение. Точно так же дело обстоит с отдельными нормами,

наказующими за неуплату долга (кабальное рабство, правда, на раз-

ные сроки с последующим освобождением), суровые наказания за

непочтение родителей и др. Несходство обнаруживает себя больше

всего в степени и характере наказания, в размере процента с долга

и др.

Не следует забывать, что в Торе помимо заповедей и других бо-

жественных наставлений имеются нормы-требования для обыденно-

го законопослушного или официального судебного употребления.

«Кто ударит человека, так что он умрет, да будет предан смерти. Но

если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его,

то Я назначу у тебя место, куда убежать убийце. А если кто с намере-

нием умертвит ближнего коварно, то и от жертвенника Моего бери

его на смерть. Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно

предать смерти... Кто злословит отца своего, или свою мать, того

должно предать смерти» (Исх. 21:12—17).