Тема 7. Древние государства и законы пародов Западной Азии 139

правды. И бедному не потворствуй в тяжбе его» (Исх. 23:1—3). «Не

суди превратно тяжбы бедного твоего. Удаляйся от неправды и не

умерщвляй невинного и правого; ибо Я не оправдаю беззаконника.

Даров не принимай; ибо дары слепыми делают зрячих и превращают

дело правых» (Исх. 23:6—8). Эти требования относятся к правилам и

принципам принятия справедливых решений в суде или в других си-

туациях. О них же говорится и в других местах Пятикнижия, напри-

мер о принципе «один свидетель не свидетель» — в решениях о на-

казании смертной казнью: «Если кто убьет человека, то убийцу

должно убить по словам свидетелей; но одного свидетеля недоста-

точно, чтобы осудить на смерть» (Числ. 35:30).

Судопроизводство. Суд проходил публично вблизи жертвенников

и осуществлялся назначенными должностными лицами — «тысяче-

начальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками, десяти-

начальниками и надзирателями по коленам» (Втор. 1:5). Из требова-

ний Моисея к судьям: «не различать лиц на суде», «судить справед-

ливо... как брата, так и пришельца» (Втор. 1:16—17), «не решай

тяжбы, отступая по большинству от правды», «не умертвляй невин-

ного и правого», «даров не принимай» (Исх. 23:1—8).

Кодекс праведности (святости) и закон священнослужителей. Значи-

тельная часть Пятикнижия посвящена правилам праведного образа

жизни, отправления священнических обязанностей (Исх. 25—31, 35—

40; Лев. 1—27; Числ. 1 — 10). Предписания в этих частях напоминают

предписания закона. После разоблачения идолопоклонства в стане

соплеменников Моисея был установлен ритуал принесения жертв,

уточнены правила поддержания ритуальной чистоты в жилище и мес-

тах сбора и подробно расписаны обязанности священнослужителей.

В этой массе законоустановительных требований выделяется фраг-

мент книги Левит (17—26), содержащий особый свод законоустанов-

лений, который и получил условное название «Кодекс святости».

Структура «Кодекса святости»

1. Место жертвоприношений и сопутствующие правила (Лев. 17).

2. Святость, требуемая от народа Израиля (18—20):

а) запрещенные формы сексуальных связей (18);

б) заповеди, демонстрирующие святость Бога (19);

в) наказания за нарушения религиозных и сексуальных запретов

(20). 3. Квалификационные требования для священнослужителей и

правила их действий (21—22):

а) физические и социальные квалификации священнослужителей

(21);

б) исполнение служебных обязанностей и т. д. (22).

4. Календарь годовых празднеств и ежедневного ритуала (23:1 —

24:9):

а) последовательность празднеств (23);

б) масло и хлеб для культового действа (24:1—9).

140 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

5. Закон о защите от мести в случае богохульства и человекоубий-

ства (24:10-23).

6. Годы субботние и юбилейные (25).

7. Десакрализация священных даров (27).

Другие части Библии. Пятикнижие Моисея — это часть первых

книг Библии. Оно является первой и древнейшей ее частью, назы-

ваемой в христианстве Ветхим Заветом. Всего в нем по древнееврей-

скому и протестантскому канонам 39 книг, по католическому кано-

ну — 45 книг и по православному канону — 50 книг (в последнем

случае 39 книг канонических и 11 неканонических, в которых, со-

гласно православной доктрине, есть важные назидательные и пове-

ствовательные сведения). Существует также вторая часть Библии,

именуемая Новым Заветом, которая состоит из 27 книг (четырех

Евангелий, Деяний и Посланий апостолов и Откровения апостола

Иоанна).

Ветхий Завет в богословской литературе подразделяется на три

структурные части — закон (Тору), Пророки и Писания (псалмы, прит-

чи и др.). В каждой из этих частей можно найти суждения и решения

не только религиозного и морального, но также юридического на-

значения.

Так, в Книге пророка Исайи можно найти своеобразное продолже-

ние темы о законах справедливости в тот период, когда народ Из-

раиля переживал трудные времена. Пророк Исайя предстает одним

из самых глубоких обличительных критиков существующего быта и

нравов общества, погрязшего в беззакониях. Вступив в общение с

Богом, пророк от его имени извещает соплеменников о причинах

негодования их верховного покровителя и судьи: «Горе тем, которые

постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения,

чтоб устранить бедных от правосудия и похитить права у малосиль-

ных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить

сирот. И что вы будете делать в день посещения, когда придет ги-

бель издалека? К кому прибегнете за помощию?» (Ис. 10:1—3).

После канонизации Пятикнижия как божественного закона в ви-

де письменного текста началась работа по устному комментирова-

нию и применению в религиозной практике. Вечные законы Бога,

сообщенные однажды Моисею и его соплеменникам, стали адапти-

роваться, упорядочиваться и рационализироваться для потребностей

богослужения, молитв и судебной деятельности. Возник слой знато-

ков библейских текстов и комментариев к ним, которые именова-

лись книжниками (евр. софер). Со временем термин расширился и

стал означать не только переписчика и толкователя писания, но и

летописца, хранителя предания (т. е. религиозного учения, которое

передается от учителя к учителю). Среди книжников были саддукеи

и фарисеи, а также лица, не входившие ни в какую группировку.

Саддукеи (евр. цадоким) — слой иудейских аристократов и духо-

венства, отрицавших устное предание, веру в воскрешение мертвых,