Тема 7. Древние государства и законы пародов Западной Азии 135

предшествовавший ей договор Яхве с Ноем и его сыновьями — Си-

мом, Хамом и Иафетом. Договор в переводе передается словом за-

вет: «И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет

мой с вами и с потомством вашим после вас... что не будет более ис-

треблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на

опустошение земли» (Быт. 9:8—11). Тогда же Бог благословил Ноя и

его сынов, сказав им: «Плодитесь и размножайтесь, и распростра-

няйтесь по земле, и умножайтесь на ней» (Быт. 9:7).

Он также снабдил следующими заповедями, которые можно счи-

тать предтечей Десятисловия. Бог всех зверей земных и птиц и рыб

отдал в руки Ноя и его потомков, а также зелень травную, которая

вместе с живыми существами составит пищу людям, но под одним

условием — нельзя питаться кровью, в которой пребывает душа; в

свою очередь Бог гарантирует наказание для тех, кто «прольет кровь

человеческую», будь то зверь или человек (Быт. 9:1—7).

Книга Договора, в свою очередь, содержит следующие конкрет-

ные установления, имеющие основополагающее значение для право-

понимания и применения заповедей и конкретных законодательных

установлений.

Прежде всего это принцип равного возмездия (ответной справедли-

вости), известный как принцип «око за око». Вот его формула в тек-

сте: «Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому долж-

но сделать то же, что он сделал. Перелом за перелом, око за око, зуб

за зуб: как он сделал повреждение на теле человека, так и ему долж-

но сделать. Кто убьет скотину, должен заплатить за нее; а кто убьет

человека, того должно предать смерти» (Лев. 24:19—21). В книге Ис-

ход об этом сказано так: «А если будет вред, то отдай душу за душу,

глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за

обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб» (Исх. 21:23—25). Таковы

требования к возмещению вреда для соплеменников и людей сво-

бодных. Для рабов обозначался другой тариф поранений. «Если кто

раба своего ударит в глаз или служанку свою в глаз, и повредит его:

пусть отпустит их на волю за глаз. И если выбьет зуб рабу своему

или рабе своей, пусть отпустит их на волю за зуб» (Исх. 21:26—27).

Следующий принцип — равенство перед установлениями Божьими

(равнозаконие) для соплеменников и для гостя (иноземца). «Один суд

должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца...» (Лев.

24:22). «Закон один и одни права да будут для вас и для пришельца,

живущего у вас» (Числ. 15:16). «Один закон да будет и для природ-

ного жителя и для пришельца, поселившегося между вами» (Исх.

12:49).

Сюда же следует причислить и принцип «сын за отца не отвечает»

в делах преступных. «Отцы не должны быть наказываемы смертью за

детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов: каж-

дый должен быть наказываем смертью за свое преступление» (Числ.

25:31; Втор. 24:16).

136 Часть первая. История права и государства в древности и в средние пека

О рабстве сказано, что рабами надо пользоваться по законам.

«Если купишь раба еврея, пусть он работает шесть лет; а в седьмой

пусть выйдет на волю даром... если он женатый, пусть выйдет с ним

и жена его... но если раб скажет: «люблю господина моего, жену

мою и детей моих, не пойду на волю», то пусть господин его приве-

дет его пред богов (пред судей) и поставит его к двери или к косяку,

и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его

вечно» (Исх. 21:1—6).

Вору, который не в состоянии уплатить штраф, грозило обраще-

ние в рабство (Втор. 24:7).

Весьма своеобразными предстают законы о седьмом дне и седь-

мом годе и праздниках. Седьмой день — день отдыха для человека,

рабочего скота и гостей хозяина. Седьмой год — отдых для земли,

которую шесть лет засевали и собирали урожай. В году три раза

празднуются дни с чествованием Господа — день исхода из Египта

(праздник опресноков — семь дней вкушают пресный хлеб), затем

праздник жатвы первых плодов и праздник собирания плодов (Исх.

23:14-18).

Некоторые законодательные установления. Изложение законода-

тельных установлений, регулирующих лично-имущественные права

и обязанности и кары за преступления, носит казусный характер.

Требование закона изложено как решение конкретного частного

конфликтного случая (казуса).

Царь считался высшей административной и судебной инстанци-

ей. Он не мог быть иноземцем, который «не брат тебе». Почитался

ряд предостережений Моисея для таких правителей от разных зло-

употреблений, «дабы не умножал себе копей, не возвращал народ в

Египет, не умножал себе жен... и золота и серебра чрезмерно». Всту-

пивший на престол царь должен был «списать для себя список зако-

на сего с книги, хранящейся у священников левитов... чтобы не ук-

лонялся он от закона ни направо, ни налево» (Втор. 17:14—20).

Военной добычей надлежало распоряжаться также по определен-

ным правилам и предписаниям — мужчин всех убить «острием меча;

только жен и детей и скот и все, что в городе, всю добычу его возь-

ми себе... не порти дерев... и не опустошай окрестностей» (Втор.

20:12-20).

Имущественные права в Торе относятся преимущественно к об-

ласти купли-продажи, аренде, залогу (натуральному и денежному)

(Лев. 25:10—27). Землю не должно продавать навсегда — она счита-

лась обетованной (полученной в пользу по обету). Продавалось

обычно «известное число жатв» до так называемого юбилея (каждого

50-го года), и таким образом фактически оформлялась аренда. Уча-

сток, отошедший владельцу за долги, подлежал возврату в тот самый

юбилейный год, когда происходило «прощение долгов». До истече-

ния 50-летнего срока можно было выкупить участок на известное

число жатв. Этому же правилу подчинялись сделки с недвижимо-