Тема 7. Древние государства и законы народов Западной Азии 133

единосущным правилом, включавшим и «правду», и «истину», и

«справедливость», и «правильность», и «божественное установле-

ние». Исполнять маат является обязанностью фараона. Причем

именно благодаря личному вмешательству правителя эта единосущ-

ная норма становится дееспособной. Эта особенность правителя

охвачена древнешумерской формулой, аттестующей правителя Сар-

гона II, которого называют «тем, кто блюдет справедливость» и по-

тому «охраняет правду» (см. об этом: Вейнберг И. П. Рождение исто-

рии: Историческая мысль на Ближнем Востоке середины I тысячеле-

тия до н. э. М., 1993. С. 196).

Правовые начала и нормы имеют, согласно богословским толко-

ваниям, тот вид и форму, которую им придал сам Бог и сообщил за-

тем особо доверенному (избранному) лицу. В самом Пятикнижии

эти правовые начала изложены в таких структурных частях: в Книге

Договора (Исх. 20—23), Кодексе праведности (святости) (Лев. 17—

26, Втор. 12—26) и в Десяти заповедях (Исх. 20:1 — 17, Втор. 5, 6—21).

В беседе на священной горе в Синайской пустыне бог Яхве еще

раз подтверждает Моисею обещание, данное им в свое время Авраа-

му, указав при этом, что «потомству твоему даю землю сию от реки

Египетской до великой реки Евфрата» (Быт. 15, 18). Взамен Яхве

требует исполнения своих заповедей. Моисей запечатлевает их пона-

чалу на двух каменных досках (скрижалях).

Всего заповедей 10, из них первые 4 учат и требуют от людей

должного отношения к Богу, к его почитанию и его наставлениям на

сей счет (Исх. 20:3—4, 7—8). Заповеди эти следующие: «не сотвори

себе кумира», «не произноси имени Господа, Бога твоего, напрас-

но», «да не будет у тебя других богов пред лицем Моим», «помни

день субботний, чтобы святить его» («шесть дней работай, а седьмой

день — суббота — Господу Богу твоему: не делай в оный день ника-

кого дела ни ты, ни сын твой, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот

твой, ни пришлец)».

Шесть остальных заповедей посвящены тому, как: относиться по-

доброму к людям и не обижать их, не причинять им вреда (Исх.

2012—17). Вот их формулировки: «почитай отца твоего и мать твою,

чтобы продлились дни твои», «не убивай (не убий)», «не прелюбо-

действуй», «не укради», «не произноси ложного свидетельства про-

тив ближнего своего» (ср. ст. 1 Законов Хаммурапи), «не желай дома

ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни

раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у

ближнего твоего».

В сокращенном виде все 10 заповедей могут быть изложены и та-

ком виде и порядке: I — Другие боги; II — Кумиры; III — Имя Гос-

пода; IV — Суббота; V — Родители; VI — Убийство; VII — Адюльтер;

VIII — Кража; IX — Лжесвидетельствование; X — Завистливое поже-

лание.

134 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

Десятисловие (Декалог) Моисея — самый краткий и самый из-

вестный в истории кодекс. Вместе с тем это самое близкое сочетание

(переплетение) моральных и юридических правил и принципов, при

несомненно более широком нормативном пространстве моральных и

религиозно-моральных требований.

Книга Договора (Ковенанта). В Пятикнижии помимо заповедей

изложены также сведения о судебных решениях, об обязанностях

перед Яхве и соплеменниками, о мотивах отдельных поступков, и

все это сделано серийно, в некоторых наборах и сочетаниях. После

получения 10 заповедей Моисей был выбран посредником между на-

родом и Богом, с тем чтобы получить дополнительные «слова и ре-

шения». Поэтому часть Пятикнижия, например Исход в главах 20—

23, воспринимается также своеобразной книгой законодательных ус-

тановлений. Эта часть и получила наименование Книги Договора,

которую можно назвать кодексом слов и решений. Периодизация

возникновения отдельных «слов и решений» представляется затруд-

нительной, но по некоторым обобщениям она охватывает частично

и времена правления судей (1200—1000 гг. до н. э.), и ранний монар-

хический период, и отчасти период мирного земледелия и садовод-

ства в Ханаане, когда составлялась каноническая редакция Второза-

кония и всего Пятикнижия (700—621 гг. до и. э.).

Структура Книги Договора может быть представлена в следую-

щем виде (по Дейлу Патрику, 1986 г.):

1. Закон о правилах устройства алтаря (Исх. 20:23—26).

2. Решения (казусы) (Исх. 21:1, 22:20):

а) рабство (21:2-11);

б) убийства (21:12—17);

в) телесные повреждения человеку, причиненные людьми (21:18—

27);

г) убийство человека или животного каким-либо животным

(21:28-36);

д) воровство, ущерб и споры о владении (22:1 — 15);

е) о вступлении в связь с непомолвленной женщиной (22:16—17);

ж) тяжкие преступления против религиозно-морального порядка

(22:18-20).

3. Моральные заповеди и обязанности (Исх. 22:21—23:9):

а) о правах слабых (22:21—27);

б) религиозные обязанности (22:28—31);

в) процесс судебного разбирательства и обязанности по участию

в нем.

4. О субботе и календарных празднествах (Исх. 23:10—19):

а) о времени субботы (23:10—13);

б) календарь празднеств (23:14—19).

Книга Договора предстает собранием установлений и требований

самого разного назначения — морального, юридического, обрядово-

го и т. д. Своего рода прообразом Книги Договора можно считать