Тема 7. Древние государства и законы народов Западной Азии 131

рых 40 лет вел борьбу, включая и вооруженную, за освобождение на-

рода Израиля от рабства и за вытеснение с земли ханаанской сопер-

ничавших племен и народов.

По возвращении из Египта 12 колен (племен) израилевых усили-

лись за счет завоеваний, находясь сначала под предводительством

судей (фактически военных вождей с судейскими полномочиями),

которые подчинили народ единому богу Яхве (Иегове). Поклонни-

ков бога Яхве называют иеговитами, такой же смысл имеет слово мо-

заизм (от имени Моисея), употребляемое для обозначения израиль-

ской религиозной доктрины периода между исходом из египетского

плена и поселением в Ханаане. Последующие периоды называют

профетическим (пророческим, связанным с появлением и деятельно-

стью пророков) и иудаистическим (связанным с возникновением го-

сударственности и, в частности, царства под названием «Иудея»).

Социально-политическая история древних евреев распадается на

следующие периоды.

Около 1800 г. до н. э. — исход патриархов из Месопотамии в Ха-

наан.

1320 г. до н. э. — исход евреев из Египта, сорокалетнее блужда-

ние по Синайской пустыне, сообщение богом Яхве на горе Синай

через пророка Моисея 10 заповедей для избранного им народа.

1200—1025 гг. до н. э. — период правления судей. В 1025 г. пер-

вый иудейский царь Саул объединяет 12 колен (племен), чьи предки

считались родственниками человека по имени Израиль. Собственно

объединению этих племен содействовала упорная борьба с фили-

стимлянами и завоевание «земли обетованной» (в свое время Яхве

обещал эту землю Аврааму), после чего филистимляне передвину-

лись и осели на морском побережье.

С 1004 по 999 г. до н. э. Давид из колена Иуды победил фили-

стимлян и стал царем в Хевроне, а с 997 по 965 г. до н. э. правил цар-

ством со столицей в Иерусалиме. Его младший сын Соломон правил

с 965 по 926 г. до н. э. Он уделил большое внимание устройству госу-

дарства и сооружению в Иерусалиме храма богу Яхве. Он же способ-

ствовал тому, что торговля стала царской монополией. Строительст-

во храма потребовало значительных трат. Соломон, по преданию, в

обеспечение оплаты мастеров и художников пожертвовал правителю

Тира Ахираму 20 городов и внес плату зерном и маслом.

После его смерти произошел распад царства на Израиль (на севе-

ре) и Иудею (на юге). В 722 г. до н. э. Израиль был завоеван и унич-

тожен как самостоятельное государство ассирийцами. Население

10 колен израилевых было изгнано с этой земли либо уведено в

плен. Иудея отстояла свою независимость, однако в 586 г. до н. э.

произошло покорение Иерусалима вавилонянами, которые разруши-

ли храм Яхве и увели в плен многие знатные семейства (так назы-

ваемое вавилонское пленение). В 538 г. до н. э., в правление Кира Ве-

ликого, был восстановлен город Иерусалим и возведен второй храм

132 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

в честь бога Яхве. Канонизация Ветхого Завета произошла в VI—

V вв. до н. э., в правление царя Осии.

Государственность стала для древнееврейских племен мощным

фактором сплочения и регулирования. Государство было много-

функциональным учреждением — светским и религиозно-культо-

вым. У царя из 17 титулов ключевыми были 5—6, например указание

на богорожденность (точнее, божественную санкционированность)

царя Давида и основанной им династии. В Ветхом Завете в псалмах

есть такое свидетельство самого Яхве, обращенное к Давиду: «Ты

сын Мой, Я ныне родил тебя» (Пс. 2:7). В словаре титулатуры встре-

чаются следующие наименования: царственность, царство, царь, а

также предводитель, правитель. Различные градации имеют термины

«судья» и «закон», определенные этические нормы и ценности пра-

ведной жизни.

Правовые принципы в Торе. Первые пять книг Библии составили

одно целое и получили по-еврейски название Тора, т. е. Закон (ино-

гда переводят также как «учение» и «наставление»). Первое досто-

верное свидетельство слова «закон» (греч. номос) в этом смысле

встречается в предисловии Книги Премудрости Иисуса, сына Сира-

хова, и только в начале нашей эры название «Закон» делается обще-

принятым. По верованиям позднего иудаизма, помимо письменной

Торы Моисею была дана также устная Тора. Тора состоит из пяти

книг. Отсюда другое название Торы — Пятикнижие Моисея (наряду

с названием Закон Моисея). В христианской традиции название это

относится к первым пяти книгам Ветхого Завета.

Пять книг Моисея имеют следующую структуру изложения:

1-я книга — Бытие. В 11 главах содержатся сведения о происхож-

дении мира и рода человеческого. В главах 12—50 изложена история

предков народа Божьего, избранного народа, народа Израиля.

2-я книга называется Исход (40 глав). Она повествует об уходе ев-

реев из Египта, о странствиях по пустыне и о заключении ими Дого-

вора (Завета, Союзного Соглашения) с богом Яхве на горе Хориве

(Синай), где он сообщает им свои заповеди.

3-я книга (Левит) содержит собрание общеобязательных норм для

священнослужителей из колена Левиина. Иногда для краткости кни-

га именуется Кодексом святости.

4-я книга (Числа) начинается с описания переписи народа, содер-

жит дополнительные сведения о его странствиях по пустыне и о пра-

вилах и нормах законодательного характера.

5-я книга (Второзаконие) воспроизводит в более пространном из-

ложении законы, данные на Синае.

Здесь следует заметить, что слово и понятие «закон» употребля-

ются в данном случае как некая мононорма. Это слово во многом

сходно по манере употребления с древнеегипетским «маат» (богиня

справедливости, а также справедливость как категория и как моно-

норма). Маат в представлениях египтян ассоциировалась с неким