Тема 6. Древний Китай 117

Поднебесной, уровень и отвес для правителя. Законы устанавлива-

ются для тех, кого должно наградить. С введением законов тот, кто

действует, сообразуясь с мерой, награждается, кто, недостаточно

придерживается правил, того казнят. Почетное положение и благо-

родство не могут облегчить наказания, а низкое положение и низкий

род не могут отяготить его.

...Законы рождаются из правил, правила рождаются из того, что

соответствует многим. То, что подходит многим, происходит от сов-

падения мыслей разных людей. В этом суть управления. Поэтому

тот, кто постиг корень, не заблудится в верхушке. Разглядевший суть

не затеряется в мелочах. Законы не созданы Небом, не рождены

Землей, они возникли среди людей и ими же могут быть исправле-

ны... То, что установлено для низших, нерушимо и для высших, и,

что запрещено народу, запрещено и тебе. Гибнущее государство —

это не то, в котором нет правителя, а то, в котором нет закона...

Лишь тому, кто умеет налагать запрет на себя, народ повинуется...

Таким образом, законы, установления, меры и весы — это средство

для правителя управлять низшими. Отказаться от них и не использо-

вать — это все равно, что скакать на невзнузданном коне» (Древне-

китайская философия: Эпоха Хань. М.,1990. С. 67, 74—75).

Поясняя генезис и причины незначительности авторитета зако-

нодательства в жизни восточных народов, Р. Давид обращает внима-

ние на легенду, согласно которой законодательство {фа) изобрел

варварский народ, живший в XVIII в. до н. э. Бог впоследствии ис-

требил этот народ. Отсюда незначительная роль государственных за-

конов и правовых начал в отношениях людей друг с другом. «В об-

щественных отношениях на первом плане должны находиться идея

согласия, поиски консенсуса. Следует избегать осуждений, санкций,

решений большинства. Несогласия должны как бы «растворяться», а

не решаться. Предложенный выход должен быть свободно принят

участниками, считающими его справедливым, и при этом никто не

должен «потерять лицо». На переднем плане должны находиться

воспитание и убеждение, а не власть и принуждение» (Давид Р. Ос-

новные правовые системы современности. М., 1996. С. 356).

Самой развитой областью законодательства стало карательное за-

конодательство. Хотя и здесь существовала особая иерархия норм:

по традиции спор, или конфликт интересов, должен был решаться

на основе чувства человеколюбия, затем на основе требований ри-

туала (этикета), затем разума и только в самую последнюю очередь

на основе обращения к требованиям права. Отрасль гражданского

права все время оставалась недостаточно разработанной. Однако в

области уголовного (карательного) законодательства количество пе-

реходило в качество. Когда европейцы впервые стали знакомиться с

многотысячными статьями уголовных кодексов древности и после-

дующих веков, они нередко приходили к выводу о том, что кара-

118 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

тельная политика и законодательство в Китае находились на более

высоком уровне, чем в этот же период в странах Европы.

Сравнительный анализ древних обычаев, законов и принципов

наказания за их нарушение в Индии и Китае обнаруживает наличие

редкого своеобразия и определенности в субординации норм у древ-

них индийцев: обычай, дхарма, судебное разбирательство (преце-

дент), царские законы. Сопоставление сходства и различий в мере

или способах наказания не приносит неожиданностей — все они

вполне характерные для древних обществ, за исключением одного

обстоятельства. И там, и здесь присутствует стремление часть норм

или процедур обозначить четко фиксированным числом вариантов.

Таковы, к примеру, семь законных способов приобретения имущест-

ва у индийцев или пять видов основных наказаний у китайцев. Но

самое характерное сходство — это наличие таких общих норм-прин-

ципов, регулирующих и мысли, и дела людей, которые более всего

присущи первобытной мононорме. Таковыми у индийцев являются

дхармы, у китайцев правила Ли. С известными оговорками к этому

же разряду правил можно причислить 10 библейских заповедей.

Контрольные вопросы

В чем своеобразие периодизации истории Китая?

Когда сложилась наиболее устойчивая структура управления го-

сударством?

В чем своеобразие законодательной политики в Древнем Китае и

в чем ее сходство с другими государствами древности?

Литература

Васильев Л. С. История Востока: В 2 т. М., 1993. Т. 1. Гл. 11 — 12;

Всемирное писание: Сравнит, антология священных текстов. Пер. с

англ. М., 1995. Гл. 20; Давид Р. Основные правовые системы совре-

менности. Пер. с франц. М., 1966; От магической силы к морально-

му императиву: категория дэ в китайской культуре. М., 1998; Взгля-

ды сторонников сочетания конфуцианского и легистского подходов

к закону // Антология мировой правовой мысли: В 5 т. Т. 1. Антич-

ный мир и Восточные цивилизации. М., 1999. С. 515—524.