Тема 6. Древний Китай 115

тайской империи-государства в период правления Циньской дина-

стии.

Законодательство, его возникновение и эволюция. Самым древним

китайским кодексом был уголовный, состоявший, по преданию, из

3 тыс. статей и разработанный в X в. до н. э. Такое обилие статей во

многом объяснялось тщательностью классификации и дифферен-

циации различных видов преступлений, которые еще в древности

исчислялись 500 разновидностями.

Результативность управления с опорой на законы не всегда дос-

тигала желанных целей. Так, в документах периода династии Хань

отмечалось, что в самом начале династии имелись необходимые за-

коны, но при этом «через сеть закона могла проскользнуть рыба, за-

глатывающая корабли».

Подобную неэффективность пытались компенсировать жестоки-

ми наказаниями. Так, одно из подобных наказаний состояло в соче-

тании мучительной смертной казни (сначала татуирование, затем от-

резание носа, отрубание левой и правой ноги и после этого забива-

ние палками до смерти) с истреблением родственников в трех

поколениях (отменено в начале II в. до н. э.). Вместе с тем признава-

лось, что закон — это основа управления страной, это орудие, при

помощи которого «запрещается насилие и защищаются хорошие лю-

ди».

Подробной регламентации подвергался зависимый статус рабов и

рабынь. Регулировались пределы наказания для рабов (клеймение,

отрезание носа за грубость), условия их продажи, наказание за их

злодейское убийство (например, убийство рабыни из ревности).

Имеются сведения о том, что в правление императора Ханьской

династии Уди (25—56) все подданные, обращенные в государствен-

ных рабов и рабынь, должны были получить свободу и стать просто-

людинами, если прежними законами не были предусмотрены нака-

зания за совершенные ими какие-либо преступления. К этому же

периоду относится издание рескрипта, дозволявшего уходить от сво-

их хозяев тем, кто продал себя в рабство из-за голода, или был на-

сильно продан в рабство разбойниками, или отдан в наложницы. Те,

кто будет пытаться силой воспрепятствовать этому, подлежали нака-

занию по «закону о продаже людей».

Был введен также принцип, проложивший путь запрету на свое-

вольное клеймение рабов. «Суть Неба и Земли заключается в том,

что человек превыше всего, [поэтому] нельзя снижать наказание

тем, кто убивает рабов и рабынь» (пер. И. В. Крюкова).

Традиционная система наказаний включала пять видов: татуиро-

вание, отрезание носа, отрубание ноги, кастрацию, смертную казнь.

В начальный период (шань-иньский) пятичленная система наказа-

ний (сян) имела символический характер: татуирование заменялось

черной повязкой, отрезание носа — раскраской одежды в красно-бу-

5 Графский В.Г.

116 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

рый цвет, отрезание ноги — покраской тушью колена, а смертная

казнь — ношением холщевой рубахи без ворота.

Широко практиковалось наказание, нацеленное на перевоспита-

ние правонарушителя путем привлечения всеобщего внимания к его

делу и наказанию. Согласно «Обозрению законов» династии Хань,

написанному в I в., перечень пяти видов наказания был назван «ни-

спосланным Небом», однако был при этом дополнен уточненным

перечнем орудий и способов реализации наказаний на практике: в

процессе осуществления казни мятежников надлежало использовать

доспехи и оружие военных отрядов, а для осуществления смертной

казни всех остальных — топоры и секиры. Для среднего наказания

(отрезание носа и конечностей) должны были применяться ножи и

пилы; для удаления коленных чашечек и клеймения — долота и

сверла. Тела преступников, подвергнутых большому (мучительному

и позорящему) наказанию, выставлялись для публичного обозрения

в открытом поле, а в особенных случаях — на рынке или в пределах

двора правителя.

Судебный процесс вначале, как и у многих других народов, был

состязательным, а затем всецело розыскным. Расследование в цинь-

ском Китае поручалось особому чиновнику. Оно начиналось по жа-

лобе либо по доносу. Последний поощрялся, и щедрость поощрения

зависела от тяжести преступного деяния. К такому доносу обязывал-

ся обычно глава семейства, в противном случае его наказывали са-

мого. Важнейшим доказательством наряду с вещественными счита-

лась клятва. В ходе расследования прибегали к пыткам в том случае,

если преступник оказывался изобличенным, но отказывался призна-

вать вину либо если он менял свои показания в ходе дознания.

Самое главное отличие восприятия права и законов в Китае, на-

чиная с глубокой древности, состояло в том, что строго очерченные

законом решения и способы поведения и связанное с ними принуж-

дение встречают издавна крайнее неодобрение, поскольку социаль-

ный порядок и общая гармония космоса охраняются не человече-

скими, а неизменными космическими законами, которые скрыты от

людей. Люди в силу их прирожденной способности самостоятельно

принимать решения или выбирать вариант поведения могут поддер-

живать гармонию и порядок лишь путем их подчинения естествен-

ному порядку, и это требование под силу исполнять как простым

людям, так и правителям, только с правителей спрос больше и они

должны быть примером. Самые важные качества правителей не

столько их практические знания, сколько добродетель и высокая мо-

раль.

О предназначении законов и наказаний удачно сказано в тракта-

те ханьской эпохи под названием «Хуайнань-цзы» (ок. 180—122 гг.

до н. э.):

«Наказаний и штрафов недостаточно, чтобы изменить нравы;

казни и убийства не могут пресечь зла... Законы — это меры и весы