Тема 6. Древний Китай 111

кратко, чтобы их мудрость можно было усвоить в самый короткий

срок («стоя на одной ноге»). Учитель по имени Хилелу ответил ему,

улыбнувшись: «Не делай никому того, что ты не хочешь, чтобы было

сделано тебе». Это правило созвучно знаменитому золотому правилу

из текста Нового Завета и наводит на мысль о том, что для древних

обществ часть правил морально-этического и нередко сливающегося

(переплетающегося) с ним юридического значения принимает фор-

му легко запоминаемого афоризма. Таким образом, прав был Петра-

жицкий, признававший источником права не только обычай или за-

кон, но и пословицы, различные запоминающиеся изречения вели-

ких людей и пророков.

Долг (и) предполагал моральное обязательство, которое человек в

силу своих добродетелей и совершенства сам накладывает на себя.

«Благородный муж думает о долге, низкий человек заботится о выго-

де».

«Благородный человек должен быть честным и искренним, пря-

модушным и бесстрастным. Он должен все видеть и все понимать,

быть осмотрительным в речах, осторожным в делах. В сомнении —

справляться, в гневе — обдумывать поступок, в выгодном предпри-

ятии — думать об опасности. В юности он должен избегать вожделе-

ния, в зрелости — ссор, в старости — скряжничества. Высокий чело-

век безмятежен и свободен; он безразличен к еде, богатству, жизнен-

ным удобствам и материальной выгоде. Всего себя он посвящает

высоким идеям, служению людям, поискам истины. Постигнув ис-

тину утром, спокойно умереть вечером» (пер. Л. С. Васильева).

Учение Конфуция представляло с практической стороны также

компендиум учтивостей и церемоний на все случаи жизни. Его эти-

ческое учение пронизывает преданность старине, уважение к поряд-

кам древности. Так были заложены основы конфуцианской полити-

ческой идеологии с ее принципами верховенства ритуально-этиче-

ского начала в делах управления, почитания старших в семье или в

отношениях государь—подданные: «Пусть отец будет отцом, сын —

сыном, государь — государем, подданный — подданным». К коди-

фицированному законодательству Конфуций относился отрицатель-

но, поскольку все необходимое можно было отыскать в ритуалах и

традиции. Можно в этой связи утверждать, что ритуально-этические

нормы и требования и составили основу того официально поддер-

жанного способа регулирования отношений властвующих—подвла-

стных и рядовых граждан между собой, выполнив тем самым функ-

цию законов с одновременной политической и моральной санкцией

за их неисполнение. Политический хаос есть следствие морального

кризиса, и его можно преодолеть, следуя строгим правилам поведе-

ния. Основу общественной гармонии и порядка составляет, по Кон-

фуцию, дисциплинированный человек в иерархии семейных отно-

шений, где царит сыновняя почтительность и почитание старших.

Контроль за соблюдением этих правил, а также за честностью, по-

112 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

слушанием и добронравием людей Конфуций возлагал на держате-

лей власти.

Наряду с этикетом Конфуций придавал большое значение музы-

ке, лучшему средству изменения плохих нравов и обычаев. Исход-

ной позицией мыслителя в обсуждении иерархии обязанностей в об-

ществе была концепция «выпрямления (исправления) имен», т. е.

приведения всех вещей в соответствие с их названием.

Согласно более древним представлениям, изложенным в Книге

перемен, все существующее в мире пронизано взаимоотношениями

двух основополагающих начал — мужского и женского. Мужское на-

чало инь — позитивное, светлое, небесное; женское начало янь — не-

гативное, мрачное, земное. Вся сущность природного и обществен-

ного, и в том числе исторического, исчерпывается их 64 возможны-

ми сочетаниями.

Важной модификацией древнего метафизического и детермини-

стского учения стал даосизм. Его основателем был Лао-цзы — архи-

вариус при чжоуском дворе, удалившийся затем в далекие края. Дао

(тао) трактовался даосами как надлежащий путь, как «путь, сущест-

вующий помимо воли людей» и воплощаемый в законах природы и

космоса, а также в обычном праве. Дао — это путь природы и одно-

временно «путь мудрой жизни». Человек есть часть природы, но он

сильно удалился от нее. Поэтому идеальный, совершенномудрый

человек должен уйти из общества и затем в молчании и простой

жизни вновь обрести гармонию покоя. Народ, утверждали даосы,

необходимо заставить идти должным путем, но не следует объяс-

нять почему.

Мораль, таким образом, возводилась конфуцианцами и даосами

на уровень первоосновы социальной и политической жизни. С этих

позиций они предполагали и обосновывали ответственность монарха

за бедствия, и это находило подтверждение в традиции. Если несча-

стья обрушивались на всю страну, должен был каяться государь, ес-

ли на область и уезд — местный начальник. Значительная часть этих

покаяний и бичеваний совершалась публично, на людях в виде спе-

циальных обрядов. Эта традиция доказала свою живучесть и в

XX столетии, в период проведения под руководством Мао Цзэдуна

политики так называемого большого скачка, а затем культурной рево-

люции.

По Конфуцию, отношения в семье и государстве должны осно-

вываться на морали и человечности, выраженных в пяти добродете-

лях: взаимной любви, этикете, мудрости, нравственности и скромно-

сти, а также в трех беспрекословно соблюдаемых принципах: подчи-

нения сына отцу, народа — правителю и женщины — мужчине.

«Мораль благородного мужа подобна ветру; мораль низкого человека

подобна траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер».

Наиболее известный последователь Конфуция мудрец по имени

Мэн-цзы (372—289 гг. до н. э.) считал, что человек по своей натуре