Тема 6. Древний Китай 109

быстро утратили власть и влияние и уступили правителям Ханьской

династии (206 г. до н. э. — 221 г. н. э.). Именно в правление хань-

ских императоров была введена экзаменационная система испыта-

ний для претендентов на государственные должности. Оживляется

интерес к конфуцианскому учению, в I в. до н. э. сюда проникает

буддизм, а в 124 г. до н. э. открывается императорский университет,

который становится центром для подготовки чиновников-админист-

раторов. В правление императора Уди (140—87 гг. до н. э.) расширя-

ются торговые связи с Индией, Сирией и Римской республикой. Для

поощрения торговли Уди ввел государственную монополию на тор-

говлю железом, солью и регулирование рыночных цен. Этот же пра-

витель установил традицию обозначать годы правления императора

определенным призывом-девизом, который фиксировался в офици-

альных документах и, как правило, не менялся в течение всего пе-

риода пребывания императора у власти.

Управление империей

Император (ван) располагал всей полнотой военной и законода-

тельной власти, а также высшей судебной власти. Он производил на-

значения на все высшие должности. Основными ведомствами им-

перского управления были финансовое, военное, контрольное, а

также ведомство церемоний, императорского двора и дворцовой

стражи. Самыми привилегированными были министерство финан-

сов (налоговое), военное и надзора, которые возглавлялись наиболее

могущественными из высших чинов и носили название гуны. Ми-

нистр образования сочетал функции верховного жреца с заведовани-

ем императорским университетом.

Еще в эпоху династий Шан и Западного Чжоу возникла большая

потребность в грамотных чиновниках, что привело к созданию про-

слойки специально подготовленных людей помимо имеющихся сло-

ев и классов, названной сословием ши (ученый-чиновник). При

этом произошло перераспределение на лестнице чинов, насчитывав-

шей впоследствии до 9 рангов и 18 степеней (для сравнения: в Ви-

зантии было 18 рангов, а петровская Табель о рангах насчитывала

14 чинов). Превращение конфуцианской этической философии в

светский вариант религии государства избавило страну от соперни-

чества и борьбы между правителями и жрецами, которая приводила

к упадку многие другие цивилизации.

Функции жрецов поначалу исполняли чиновники из сословия

ши. У чиновников по традиции и в силу сложившихся моральных

правил имелось право и возможность критиковать государя и его не-

радивых министров. Бывало и так, что чиновник, написав резко об-

личительный доклад, «спокойно готовился к смерти и нередко бывал

казнен» (Л. С. Васильев).

110 Часть первая, История права и государства в древности и в средние века

Чиновники с самого начала стали мощной опорой для правите-

лей, стремившихся возвысить свою власть над знатью при помощи

централизации и профессионализации управления. Аналогичную

роль выполняли сборники законов и распоряжений. Первый сбор-

ник законов датируется ориентировочно X в., а в следующем столе-

тии царь Ли-ван вводит постоянные налоги и пытается сделать глав-

ной опорой не знать, а чиновников. Его свергают в ходе восстания,

однако сын его доводит реформу по ограничению наследственной

знати до конца. Аналогичные мероприятия с некоторыми новация-

ми приходятся на правление первого императора Цинь Шихуанди, о

котором Сыма Цянь в своих «Исторических записках» отозвался

весьма выразительно: «Он не доверял испытанным министрам, не

поддерживал связь с достойными людьми и народом... и установил

самовластие. Он запретил письменные труды и книги и ужесточил

наказания и законы. Он сделал тиранию фундаментом империи».

История законодательных установлений

В VI в. до н. э. появляется свод законов под названием Чжоу-ли,

который стал основой регулирования вместо обычного права. Царь

правил по мандату Неба, ему помогали министры, но реальная

структура власти была другой в силу неограниченной власти князей.

В VI—V вв. до н. э., в самый критический период истории чжоу-

ского Китая, здесь жили и творили такие учителя мудрости, как Лао-

цзы, Конфуций и Мэн-цзы, Конфуций (Кун-цзы, 551—479 гг. до н. э.)

пребывал на разных должностях у правителей нескольких царств и

затем занялся преподаванием, обучив около 3 тыс. учеников, из ко-

торых 72 прославились.

Конфуций учил различать пороки современного ему общества —

бедствия простого народа, продажность и алчность чиновников,

междоусобные распри аристократов и правителей, отказ от древних

традиций и моральных устоев. Идеалом провозглашался совершен-

ный человек (цзюнь-цзы), который должен обладать двумя главными

достоинствами — гуманностью и чувством долга. Гуманность (жэнь)

подразумевала сдержанность, скромность, ум, доброту, беспристра-

стность, чувство справедливости (любовь к людям). Гуманность есть

то, чего не нужно искать, разъяснял мудрец, а стоит только захотеть.

«Платите добром за добро, а за обиду воздавайте по справедливо-

сти».

На вопрос, что есть гуманность, Конфуций, по преданию, отве-

чал: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе. И тогда исчез-

нет ненависть в государстве, исчезнет ненависть в семье». Характер-

но, что и древнеиндийские источники содержат рассказ о беседе мо-

лодого и нетерпеливого в жажде познаний человека, просившего

людей просвещенных изложить содержание священных книг столь