Глава III содержит нормы и требования к семейной жизни, пра-

вильному браку (анулома), а также повествует о последствиях непра-

вильных браков (пратилома) и требованиях к соответствующим об-

рядам.

Главы IV, V и VI содержат сведения о способах сакрализации по-

вседневной жизни: повседневные правила гигиены, распорядка дня,

перечисление запретных поступков, описание ритуалов очищения и

аскетических норм и образа жизни.

Глава VII рассказывает о дхарме царя, о роли наказания в право-

судии, поддержании порядка и «защите всех творений»; в ней дают-

ся советы по делам административным, налоговым, военным и др.

Глава VIII посвящена 18 поводам для обращения в суд (наруше-

ние договорных отношений, преступные деяния: кража, насилие,

клевета, оскорбление действием, игра в кости, прелюбодеяние, оск-

вернение ложа духовного наставника-гуру, распитие хмельных на-

питков и др.), а также роли закона и правилам судопроизводства и

вынесения решения о наказании, освобождению от наказания в слу-

чае необходимой обороны (защита от насилия ребенка, женщины и

священника-брахмана).

Глава IX повествует о «вечном законе для мужа и жены» в их се-

мейной жизни, о личных и имущественных правах и обязанностях

членов семьи, о наследовании, о наказаниях и роли царя в наложе-

нии наказаний.

Глава X содержит правила, общие для трех дваждырожденных

варн; семь законных способов приобретения собственности; десять

способов существования, дозволенных всем людям в бедственном

положении; дхармы, общие для всех четырех варн.

Глава XI посвящена регулированию образа жизни касты непри-

касаемых (каста появляется вследствие заключения неправильных,

смешанных, межварновых браков, нарушивших дхарму).

Глава XII дает предписания относительно культа, ритуалов и

конкретных обязанностей их участников; говорит об ответственно-

сти человека за недостаточный контроль за своими мыслями, слова-

ми и своим телом.

Согласно толкованиям знатоков Вед, дхарма входит в состав ри-

ты (рты), основного справедливого закона, направляющего жизнь

Тема 5. Древняя Индия 99

Вселенной и всего, что в ней содержится. Дхармы имеют несколько

разновидностей. Сакральные дхармы (учение, приношение жертв и

раздача даров) входят в обязанности прежде всего брахманов.

Дхармы мирские включают уплату налогов (в шестую долю дохо-

дов), охрану всех живых существ (в том числе родственников, ду-

шевнобольных, неспособных к оплодотворению и др.). В обязанно-

сти кшатриев входит исполнение наказаний (X, 70). Однако сущест-

вуют дхармы для всех четырех варн одновременно.

В шлоке 63 гл. X говорится: «Ненанесение вреда, правдивость,

неприсвоение чужого, чистота и обуздание органов — основная

дхарма для четырех варн, — объявил Ману». И рядом, в шлоке 58,

дается перечень запретных поступков и чувств: «Подлость, грубость,

жестокость, неисполнение предписанных обязанностей отличают в

этом мире человека нечистого по происхождению». Таким образом,

исполнение обязанностей и правильное поведение с точки зрения

морали порождают правильные последствия и сохраняют гармонию

человека с вселенским порядком, с правилами (рта) и долгом (кар-

ма).

Веды и связанную с ними литературу создали пришлые племена

ариев (вначале «арья» означало «земледелец», затем — «благород-

ный»). Они же участвовали в распространении учения о варнах и че-

тырех степенях земного совершенства (стадиях прохождения земного

пути):

1. Отрочество и юность, период обучения, приобретения знаний,

воспитания, самодисциплины, самообладания, сдержанности.

2. Жизнь семьянина и мирянина.

3. Жизнь лесного отшельника. По другим версиям, более поздне-

го происхождения, — жизнь государственного деятеля, обладающего

известной уравновешенностью, объективностью и способностью по-

святить себя общественной деятельности без корыстного желания

извлечь из нее выгоду.

4. Последняя стадия — жизнь отшельника, отрешившегося от

всякой мирской деятельности. Так примирялись две тенденции, час-

то живущие в человеке бок о бок, — приятие жизни во всей ее пол-

ноте и отрицание ее.

Имущественные отношения. Древняя Индия, как и многие древ-

ние общества, знает четыре вида собственности: царскую, священ-

ную (жертвенные дары, земля, рабы), общины (ганы) и частную.

В состав собственности входили скот, зерно, инвентарь, рабы, земля.

Существовало семь законных способов приобретения имущества (X,

115): приобретение лица в рабство, наследование, получение в каче-

стве дара или в виде находки, покупка, завладение, ростовщичество,

исполнение работы, получение приношений (7-й способ приобрете-

ния — только для жрецов-брахманов).

100 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

После смерти отца и матери братья собирались и делили между

собой в равных долях отцовское имущество, на которое они не име-

ли права при жизни родителей.

Имущество, приобретенное ученым трудом или в виде дара от

друга, а также свадебный подарок считались неделимыми.

К числу законных способов пропитания и существования были от-

несены следующие: ученый труд, механические ремесла, работа за

плату, служба, скотоводство, торговля, сельское хозяйство, довольст-

во малым, милостыня, получение процентов на деньги. Государь по

зрелом размышлении должен был всегда устанавливать в своих вла-

дениях пошлины, налоги таким образом, «чтобы ему самому и чело-

веку, который будет заниматься этим делом, это было выгодно».

Различались следующие виды сделок: купля, заем, дарение, пере-

возка. Большой долг можно было отработать с помощью слуг или

членов семьи. Представители высших варн могли отдавать постепен-

но. При заключении договора важнейшими условиями его действи-

тельности были вменяемость сторон, их честность. Другое важное

требование к соглашению — его правомерность с точки зрения обы-

чая или закона. «Соглашение, заключенное вопреки закону или ус-

тановленному обычаю, не имеет законной силы, хотя бы оно обос-

новывалось [доказательствами]» (VIII, 164).

Брак и семья. Различался брак торжественный (правильный), ос-

нованный на свободном согласии (без взаимных обязательств).

Умыкание невесты воспринималось похитителем как военный тро-

фей. Выкуп за невесту осуждался как унижение человеческого дос-

тоинства.

Власть отца в семье была значительной и беспрекословной. «Же-

на, сын, раб, ученик и родной брат, совершившие проступок, могут

быть биты веревкой или бамбуковой палкой» (VIII, 229). Особенно

приниженным в таких взаимоотношениях было положение женщин,

о которых сказано: «День и ночь женщины должны находиться в за-

висимости от своих мужчин (отца — в детстве, мужа — в зрелом воз-

расте, сыновей — в старости). Женщина никогда не пригодна к са-

мостоятельности». В то же время в тексте Законов Ману имеется та-

кое положение: «Мать превосходит почтенностью отца в тысячу раз»

(II, 145). Многоженство признавалось: например, у брахмана могло

быть четыре жены. Потомство и скот считались самыми основными

видами человеческого богатства.

Организация суда. Существовали суды царские и внутриобщин-

ные, в каждой из 10 деревень создавались судебные коллегии из трех

человек для суда и надзора за ворами. В городе помимо судебных

коллегий имелись агенты судей с правом обыска и облав в мастер-

ских, кабаках и частных домах. Общинные кастовые суды просуще-

ствовали неофициально вплоть до XX столетия.

Царский суд состоял из царя, брахмана и советников, либо по

назначению царя заседала коллегия из назначенного брахмана и трех