Тема 5. Древняя Индия 97

рованной прозой написаны Законы Хаммурапи и древнеримские За-

коны XII таблиц. Многие законодательные положения древних на-

родов имеют также форму афоризма. Афористическая форма, как и

стихотворная, имеет родственную близость с художественным твор-

чеством и отчасти с творчеством научным (искусством упорядочен-

ного изложения определенных знаний). Афоризмы мы встречаем в

гимнах «Ригведы», в комментариях к этим гимнам, которые имено-

вались упанишадами. Многие буддистские тексты представляют со-

бой литературу изречений, например Собрание кратких изречений

Кхуддака-никая, в которое входит переведенный на русский язык

буддистский канон Дхаммапада. Насыщен многими афоризмами

древнеиндийский эпос IV в. до н. э. Махабхарата, включающий в

качестве составной части знаменитую Бхагаватгиту. Помимо Зако-

нов Ману запоминающиеся изречения можно найти в таких ученых

трактатах, как Артхашастра (Наука политики) Каутильи (IV в. до

н. э.) и Камасутра (Наука любви) Ватсьяяны (ок. III в. н. э.).

Зафиксированное афоризмом правило (в том числе дхарма) юри-

дическим становится не сразу, а только после составления прозаиче-

ских комментариев к нему (Д. Деретт). Таким образом, текст дхар-

машастры, содержащий ритуальные предписания, становится тек-

стом этическим (моральным) и юридическим лишь после

«обрамления ритуальных предписаний этическими» (Самозван-

цев А. М. Книга мудреца Яджнавалкьи. М., 1994. С. 8). В этом прояв-

ляет себя один из характерных (и типичных) для древних обществ

Востока и Запада способов возникновения правил этического и

юридического назначения из обрядовых и ритуальных правил и со-

ответствующих им способов праведного поведения.

Афоризм, таким образом, выполняет ту же просветительскую

роль в существующих правилах праведного и законопослушного по-

ведения, что и тексты дхармашастр или артхашастр, перечисляющие

конкретные дхармы. При этом афоризм может охватывать правила и

обыкновения не одной, а нескольких областей социальной жизни и

деятельности в их добродетельном или греховном проявлении. «Зло-

дею ученость служит для споров, деньги — для высокомерия,

власть — для угнетения. Доброму же наоборот: ученость — для уве-

личения знаний, деньги — для подаяния, власть — для защиты

ближних». Нарушение законов и обычаев чаще всего связывается в

них с проявлением какой-либо страсти и предосудительного влече-

ния. «Пьяный, опрометчивый, безумный, утомленный, разгневан-

ный, голодный, жадный, робкий, торопливый и влюбленный — все

не знают закона» (Древние индийские афоризмы / Сост. и пер.

А. Я. Сыркина. М., 1999. С. 20, 22).

Структура Законов Ману. Глава I Законов Ману излагает сведения

о мироздании и его Творце (божественном Самосущем), о происхо-

ждении основных четырех сословий (варн) и главенствующей роли

98 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

брахманов в охранении сокровищницы вселенского Закона, которо-

му следуют и люди.

Глава II повествует о воспитании правоверного индуса путем

приобщения к знанию Вед, в частности «того священного Закона,

которому следуют люди, изучившие Веды, и который запечатлен в

сердцах людей добродетельных, всегда чуждых ненависти и стра-

стей» (II, 1). После изучения Вед человек считался приуготовленным

для новой духовной жизни — «дваждырожденным» (двиджати).

В этой же главе говорится о роли обычаев, обрядов и ритуалов, а

также «запомненной священной мудрости» дхармашастр.