Тема 5. Древняя Индия 95

(Китай, Вьетнам, Япония, Тибет и Корея) и тхеравады (Шри-Ланка,

Бирма, Камбоджа, Таиланд, Лаос).

Администрация в правление Маурьев была организована в виде

военно-бюрократической пирамиды: страна поделена на пять про-

винций с прямым административным управлением в виде назначен-

ных чиновников, с использованием шпионов из числа торговцев,

бродячих актеров и других зависимых от правителей лиц. Чиновни-

ки были главными контролерами в сборе налогов. В распоряжении

этих провинциальных правителей были мелкие должностные лица,

осуществлявшие непосредственный контроль над местным населе-

нием. Каждый город управлялся комитетом из 30 человек, разделен-

ным на шесть отделений {департаментов).

При Ашоке была проявлена забота о распространении торговых

связей по всей стране и построены хорошие дороги. Армия насчиты-

вала свыше 600 тыс. воинов, в нее входила кавалерия и 9 тыс. бое-

вых слонов.

При буддистском режиме снизился авторитет варны брахманов и

произошло возвышение варн кшатриев и вайшьев (торговцев, ремес-

ленников). Советники царя в Паталипутре, столице царства, стреми-

лись организовать миссионерскую деятельность в пределах страны и

вне ее. Во второй половине I в. н. э. буддизм приобретает влияние в

Китае в среде чиновников, ученых и крестьянства. По просьбе им-

ператора прибывшие из Индии монахи переводили священные тек-

сты на китайский язык. Буддизм здесь более всего сближается с дао-

сизмом и отчасти с конфуцианством.

Ревностным покровителем буддизма после этого становится ку-

шанский царь Канишка. Его царство включало Северную Индию до

Ганга, часть территории Афганистана, Ирана и китайского Турке-

стана. Кушаны — первый народ, появившийся в Индии извне после

начала новой эры. В Кушанском царстве жили приверженцы хри-

стианства, буддизма, индуизма и зороастризма, здесь же наличест-

вовали культурные и религиозные влияния этих течений, а также

греческой культуры. Буддизм во многом содействовал смягчению

кастовых различий, столь важных в области регламентирования тор-

говли.

Особенно высоким уровнем развития индийской культуры буд-

дизм отмечен в державе Гуптов, которая достигла наивысшего могу-

щества к рубежу IV—V вв. Традиционную буддистскую литературу

дополнили записанные в этот период народные притчи — джатаки,

дополнившие Дхаммападу (Стезя благого закона), знаменитый сбор-

ник изречений Будды. Тогда же появился сборник назидательных

повестей Панчатантра (Пятикнижие). Наиболее известным поэтом и

драматургом периода Гуптов был Калидаса.

Среди новых богов Будда, как и Кришна, считается одним из во-

площений Вишну. Его начинают изображать в виде различных сим-

волов: Колеса благого закона (оно изображено сегодня на флаге И и-

96 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

дийской республики), древа Просветления, скульптурных компози-

ций со ступнями его ног, которым поклоняются, и чаще всего в виде

полноразмерной фигуры с улыбающимся или строгим лицом.

Из афоризмов Будды заслуживают упоминания слова о собствен-

ности и о действии дхармы (благого закона): «Чувство собственности

измеряется не вещами, но мыслями. Можно иметь вещи и не быть

их собственником». Это пример нетрадиционной логики буддизма,

которую в отличие от формальной логики Аристотеля именуют ино-

гда «логикой потаенного смысла». В этом можно увидеть иллюстра-

цию к его учению о путях освобождения от страданий и связанных с

ними бесконечных желаний богатства и удовольствий: можно улуч-

шить свою жизнь, если всегда говорить правду, стремиться к добру,

не брать чужого и ни к кому не чувствовать ни злобы, ни зависти.

Тогда царь и раб, брахман и «неприкасаемый» могут спастись, т. е.

не будут более вновь и вновь рождаться на этой земле. Столь же бо-

гата возможными истолкованиями следующая мысль учителя мудро-

сти: «У того, кто почтителен и всегда уважает старых, возрастают че-

тыре дхармы: жизнь, красота, счастье и сила».

Наставления Ману в дхарме (Законы Ману).

Власть и закон в трактате Каутильи о политике

(Артхашастра)

Законы Ману (Манусмрити — запомненное от Ману, Манавад-

хармашастра — наставление Ману в дхарме) представляют собой

сборник религиозно-моральных наставлений, изложенных в стихо-

творной форме от имени легендарного прародителя человечества по-

лубога Ману и относящихся в своей окончательной редакции к сере-

дине II в. н. э.

Слово «дхарма» происходит от санскритского «то единое, что ох-

ватывает и поддерживает все вещи вместе» и означает вечный кос-

мический порядок или закон (закон долга и благочестия, как форму-

лировал его содержание Дж. Неру в книге «Мое открытие Индии»),

включающий природные (естественные, в том числе космические) и

моральные нормы, а также нормы обычного права и установления

государства, не расходящиеся с первыми двумя разрядами норм.

Распространено также восприятие дхармы и как истинного закона

индивидуальной и общественной жизни, и следование ему образует

основную добродетельную обязанность человека.

Законы Ману состоят из 12 глав, в которых содержится 2685 сти-

хов-шлок. Стихотворная или, по крайней мере, ритмизированная

форма изложения — характерная особенность многих древних зако-

нодательных и в особенности религиозно-законодательных сводов и

текстов. На главы и стихи подразделяются тексты Библии, ритмизи-