Тема 5. Древняя Индия 93

ее (раджи, позднее названные кшатриями) управляют, бедра ее со-

ставляют земледельцев и купцов (вайшьи), а стопами ее служат кре-

стьяне, ремесленники и работники (шудры). Слово «варна» означает

цвет. Предполагают, что это название вызвано было поначалу рез-

ким размежеванием: между первыми тремя группами и шудрами, ко-

торые состояли из населения покоренных ариями племен и выделя-

лись цветом кожи (арии были светлокожими в отличие от темноко-

жих индийцев).

Варновое деление вполне согласуется с особенностями становле-

ния социальной структуры индоарийских племен в период возник-

новения протогосударств с вождями-правителями. Вначале из среды

соплеменников возвышаются жрецы-брахманы и военачальники-

правители. Жрецы были хранителями ритуально-мифологической

памяти и организаторами культовых обрядов с немалой реальной

властью. Военачальники и представители аристократии составили

другой слой, названный кшатриями. Оба этих слоя противостояли

общинникам-земледельцам (вайшьям). Четвертую группу составили

представители покоренных племен, исполнявшие роль слуг (варна

шудр).

Варновое обособление и неравенство послужили дальнейшему

делению населения на родовые группы (джати) и семьи, которые

выполняли различные обязанности в жизни общины. Внешне они

отличались больше образом жизни, одеждой и питанием. Кроме то-

го, первые три класса отличались «двойным рождением», или «по-

священностью», поскольку именно им полагалось быть приобщен-

ными к знанию Вед.

Родовые группы, джати (позднее их назвали португальским сло-

вом «касты»), со временем разделились еще на «чистых» и «нечис-

тых», причем последние составили самую низшую сословную груп-

пу, фактически пятую варну. Одним из первых источников пополне-

ния каст были дети от неправильных браков, в результате которых

смешивались представители разных варн. Особенно предосудитель-

ными были браки представительниц высших варн с мужчинами,

пребывающими на более низших ступенях. Порицалось также и сме-

шение рода занятий разных варн, предписанных обычаем и религи-

ей. «От мужей равных варн и жен равных варн рождаются в безу-

пречных браках сыновья равного происхождения», — говорится в

наставлениях мудреца Яджнавалкьи (Яджнавалкья. I. 90). И далее

уточняется: «При перемене занятий происходит уподобление варн

друг другу, и... они становятся более низкими или более высокими»

(Яджнавалкья. I. 96. Пер. А. М. Самозванцева).

В Законах Ману об этом сказано: «Брахманы, кшатрии и вай-

шьи — три варны дваждырожденных (санскр. «двиджати»), четвер-

тые же — шудры — рожденные один раз; пятой же нет» (X, 4). За

рамками системы варн оказались особо притесняемые группы чан-

далов, швапачей и др., которые получили одно название — неприка-

94 Часть первая. История права и государства в древности и в средине века

саемые (парии). «Местожительство чандалов и швапачей |должно

быть| вне селения, утварь, используемая ими, должна выбрасываться

[другими], имуществом их [должны быть только] собаки и ослы...

одеждами — одеяния мертвых, пища [должна им даваться] в разби-

той посуде, украшение [их должно быть] из железа, и они должны

постоянно кочевать» (X, 51—52). Юридический статус париев все же

был чуть выше рабов (даса), которые низводились до положения до-

машних животных. Потомство рабыни считалось собственностью ее

хозяина. Различались семь категорий рабов в зависимости от спосо-

бов их приобретения: захваченные под знаменем, раб за содержание,

рожденный в доме хозяина, купленный, подаренный, доставшийся

по наследству и раб в силу наказания (Законы Ману, IX, 48, 54—55).

В VI в. до н. э., во времена Будды, в долине Ганга существовало

не менее 16 царств. Наиболее могущественным и хорошо организо-

ванным было царство Магадха. Царь Магадхи Аджата Шатру прини-

мает учение престарелого основателя новой религии. Тело Будды

сжигают, а пепел собирают десять монастырей, в том числе из Сан-

чи, где имеется большая ступа (захоронение).

После вторжения Александра Македонского в Индию здесь в ус-

коренном темпе возникла (после 327 г. до н. э.) империя Чандрагуп-

ты, основателя династии Маурьев, который правил 21 год и значи-

тельно расширил свои владения. Империя Маурьев простиралась от

реки Брахмапутра до гор Гиндукуша и Герата. Согласно традиции

этот правитель стал монахом-джайном и закончил свои дни в мона-

стыре.

Внук Чандрагупты, император Ашока (268—232), стал первым

объединителем Индии. Его борьба за трон сопровождалась крово-

пролитными битвами, и после ее завершения Ашока провозгласил

отказ от насилия и обратился в буддизм. Одновременно он принял

меры по распространению буддизма на всей территории империи.

В его же правление началась миссионерская деятельность буддистов.

До этого они занимались преимущественно личным самосовершен-

ствованием и не стремились обращать в свою веру правителей и их

подданных. В середине III в. до н. э. на самых видных местах — на

скалах, обелисках — были высечены надписи с буддистскими на-

ставлениями и изречениями, в которых содержались призывы жить

в благочестии — с любовью и состраданием, с отказом от жестоко-

сти и лени. В правление этого императора было построено 84 тыс.

ступ-захоронений с цилиндрическими обелисками. После Ашоки

произошел подъем индуизма с его учением о переселении душ, про-

исходящем в соответствии с законом воздаяния {карма) за доброде-

тельное или дурное поведение. Однако индуизму в этот период при-

ходилось соперничать с буддизмом, джайнизмом и еще несколькими

разновидностями религиозных общин и течений.

За пределами Индии судьба буддизма сложилась более благопри-

ятно. Он распространился в двух своих разновидностях — махаяны