Тема 5. Древняя Индия 91

персов, покровитель и гарант соблюдения договоров). Он обладает

властью наказывать или награждать. Он же следит за соблюдением

правил обрядов (puma) и божественных установлений (дхарма). Та-

ким образом, он управляет космическим порядком и следит за со-

блюдением законности на небесах и на земле.

В ведический период многие из религиозных гимнов стали счи-

таться откровением Брахмы (всеобъемлющий источник всего живо-

го), полученным в форме словесного откровения вдохновенными

мудрецами (риши). Считалось, что именно мудрецам дарована воз-

можность постижения того знания, которое считалось бессмертным

(оно обозначалось термином санатана — «вечная» дхарма). Позднее

было проведено различие между знаниями, полученными в результа-

те откровения (шрути), и теми, которые сохранялись в памяти

(смрити — запомненное). Законы Ману относятся к разряду «запом-

ненного» из наставлений Ману — легендарного прародителя людей

(по другим версиям, Ману — один из древних правителей-царей, ко-

торый спасся, подобно библейскому Ною, во время вселенского по-

топа благодаря содействию божественной рыбы, в которую вопло-

тился бог Вишну).

Создатель нового учения Сиддхарта Гаутама (563—483), ставший

Буддой (Просветленным), отверг культ жертвоприношений и касто-

вую систему и проповедовал новый путь спасения: брахманская кон-

цепция спасения «мокша» стала толковаться им как освобождение.

Освобождение он связывал с достижением нирваны (с «погашением»

желания, которое является причиной мук и страданий и которым от-

мечен человеческий удел). Освобождение не предполагало ни аске-

тического отшельничества, ни впадения в экстатическое состояние.

Его учение говорило о «Восьми Благородных Шагах» к достижению

состояния нирваны. Восьмеричный Путь акцентирует внимание на

следующем: моральности (праведная речь, праведное действие, пра-

ведное занятие), духовной дисциплине (праведное усилие, праведное

сознание, праведное самообладание) и самосозерцании (праведное

знание, праведное отношение).

Впоследствии буддизм разделился на два крупных идейных тече-

ния — ортодоксальное (суровая и элитарная школа старой мудрости,

известная также как хинаяна — «малая колесница») и реформирован-

ное (более широкая трактовка учения, основывающаяся на письмен-

ной и дополняющей ее устной традиции, восходящей к беседам Буд-

ды со своими верными учениками. Оно получило название «большая

колесница», или махаяна). Существует также возникшая на базе ма-

хаяны в VII в. третья форма буддизма, соединившая в себе магиче-

ские и мистические обряды, — так называемый тантризм, одним из

хранителей и проповедников которого являются ламы Тибета. По

мнению М. Малерба, современного историка религий, тантризм

своей предрасположенностью к мистике напоминает православие,

тогда как «большая колесница» больше похожа на католицизм с его

92 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

культом святых, а «малая колесница» ближе к протестантизму своей

«пуританской» стороной догматики и практикуемых обрядов.

Буддизм разделяет также отказ от насилия — ахимса (иногда пе-

реводится как «непричинение вреда»), впервые сформулированный

другим религиозным течением — джайнизмом, основателем которого

считается Махавира (599—527). Позднее, уже в XX столетии, ахимса

в интерпретации идейного лидера национально-освободительного

движения Махатмы Ганди стал основополагающим принципом ин-

дуизма, а немецкий философ А. Швейцер назвал этот принцип «бла-

гоговением перед жизнью».

Наряду с ахимсой джайны относят к добродетели пять вечных

моральных принципов: щадить любую жизнь, быть целомудренным,

ничем не обладать, ничего не приобретать, никогда не лгать. В буд-

дистской хинаяне подобные моральные заповеди группируются в не-

сколько разновидностей — 5, 8, 10, 200 и 500 заповедей Дифферен-

циация заповедей является плодом комментаторской и упорядочи-

вающей работы буддистских религиозных философов, подобно тому

как дифференциация 10 заповедей и превращение их в несколько

сотен дозволяющих или запрещающих правил стало делом ученых

толкователей Торы и Мишны.

Пять буддистских заповедей имеют следующий вид: не убивай,

не кради, будь целомудренным (не совершай незаконных сексуаль-

ных сношений), не лги, не потребляй дурманящих яств (A Dictionary

of Buddhist Terms and Concepts. Tokyo, 1990. P. 345).

Варно-кастовая социальная структура

и организация власти

Для Древней Индии, как и для многих других древневосточных

обществ, характерна трехсоставная структура основных классов с не-

большими модификациями — это классы, или сословия, жрецов,

воинов и земледельцев. Подобную структуру можно увидеть и в еги-

петских номах, и в городах-государствах Междуречья, и даже в Гре-

ции и Риме. Об этой структуре размышлял философ Платон при об-

суждении варианта идеального устройства для афинян (философы,

стражи, земледельцы).

Уже Ригведа и другие тексты, письменно зафиксированные в

IX в. до н. э., упоминают четыре сословные группы, именуемые вар-

нами: варна жрецов (брахманы), воинов (кшатрии), земледельцев (вай-

шьи) и слуг (шудры). Веды проводят различие между понятиями «ду-

ша мира» (пуруша) и «сущность» (пракрити). Первое понятие ото-

ждествляется с космической жертвой, которая необходима для

поддержания порядка в жизни. Поэтому различные части «мировой

души» служат поддержанию общественного порядка в человеческом

обществе. Ее уста (брахманы) отвечают за духовный порядок, руки