Тема 4. Древний Египет 87

числе, все заключенные в оковы, они непрестанно работают, не по-

лучая никакой передышки ни днем, ни ночью, абсолютно лишенные

всякой возможности побега, так как сторожами к ним приставлены

солдаты-варвары, говорящие на языках, отличных от их родного, так

что никто не может ни обещаниями, ни любезной просьбой подку-

пить кого-либо из приставленных солдат... Нет такого человека, ко-

торый, увидев все это, не пожалел бы обездоленных из-за чрезмер-

ности их несчастья» (Диодор. История, 1, 13—14).

Контрольные вопросы

Какие основные периоды следует различать в истории древнееги-

петского общества?

Как управлялось древнеегипетское государство?

В чем своеобразие древнеегипетского права и правосудия?

Литература

Лурье И. М. Очерки древнеегипетского права. XVI—X вв.: Памят-

ники и исследования. М., 1960; Аннерс Э. История европейского

права. М., 1995. Гл. 1.

Тема 5. Древняя Индия

Периодизация истории хараппской и ведической цивилизаций Индии. —

Религиозные учения и общины. — Варно-кастовая социальная структу-

ра и организация власти. — Наставления Ману в дхарме (Законы Ма-

ну). Власть и закон в трактате Каутильи о политике (Артхашастра).

Периодизация истории хараппской

и ведической цивилизаций Индии

История Древней Индии распадается на два крупных периода —

хараппскую и ведическую цивилизации. Первый из них воспринимают

сегодня как период протоиндуистской культуры, возникшей около

3000 г. до н. э. в северо-западной части современной Индии и про-

тянувшейся вдоль реки Инд. Она была названа хараппской по назва-

нию места раскопок 1922 г., которые обнаружили реликты однород-

ной городской, а также письменной (морфемно-слоговой) культуры.

К ней относятся два города, в которых производились раскопки, —

Хараппа, древняя столица Пенджаба на берегу реки Рави, и Мохенд-

жо-Даро, расположенный в 645 км от него, на берегу реки Инд, в

штате Синд. Здесь сильны были пережитки матриархата, что, по

всей видимости, сказывалось и на сакральной характеристике цар-

ской власти: цари, подобно правителям Египта или Шумера, счита-

лись сынами божества, а Мать-Богиня выступала одновременно

символом созидания и продолжения жизни. Существовало также

изображение мужского бога с рогами и тремя лицами, вероятно сим-

волизировавшего священную троицу — Тримурти, позднее вопло-

щенную в союзе трех богов — Брахмы, Вишну и Шивы. Этот бог

изображался в позе йога — того, кто практикует йогу как путь само-

совершенствования.

Второй период связан с экспансией и расселением в этом районе

арийских племен с середины 2-го тысячелетия до середины 1-го ты-

сячелетия до н. э., когда были созданы несколько новых царств и

распространились священные гимны и песнопения ариев под назва-

нием Веды (от слова с тем же корнем, что и русское «ведать», т. е.

знать).

Из четырех дошедших до нас Вед наиболее известна и почитаема

самая древняя — Ригведа («знание гимнов»), состоящая из 10 книг

(мандал) и содержащая 1028 гимнов (10 462 стиха), обращенных к

Тема 5. Древняя Индия 89

различным божествам. По объему она превосходит «Илиаду» и

«Одиссею», вместе взятые. Именно в Ригведе индийская мифология

представлена с наибольшей полнотой. Пантеон богов во главе с ца-

рем богов Индрой (олицетворением молнии, грома и разрушитель-

ных стихий) включает божества многих природных стихий и косми-

ческих сфер. Среди них бог Сурья (солнце), Ушас (заря), Варуна

(божество вод и миропорядка), Агни (божество жертвенного огня),

Сома (опьяняющий и дарующий бессмертие священный напиток),

Ваю (бог ветра), Руда (бог грозы) и др.

Период оформления и распространения священных текстов на

рубеже 2—1-го тысячелетий до н. э. становится периодом стабилиза-

ции социальной и политической структуры, однако в конце своего

тысячелетнего существования ведическая цивилизация стала иметь

дело с возникающими новыми религиозными доктринами и культо-

вой практикой, в частности с буддизмом и джайнизмом.

В этот же период Индия испытывает вторжение нескольких мо-

гущественных завоевателей. В 512 г. до н. э. персидский царь Дарий

завоевывает провинции Гандахар и Синд. В 327—325 гг. до н. э.

Александр Македонский предпринимает поход в Индию, но его дви-

жение было приостановлено рядом внутренних и внешних трудно-

стей. В 321 г. до н. э. индийский правитель Чандрагупта основывает

династию Маурьев, правившую почти полтора столетия. Ему же уда-

ется в 305 г. до н. э. приостановить вторжение Селевка Никатора,

правителя династии Селевкидов. Около 272—231 гг. до н. э. Ашока,

внук Чандрагупты, объединяет большую часть Индии под своей вла-

стью и принимает буддизм. После его смерти империя распадается.

Греки из Бактрии, которая была частью империи Селевкидов, втор-

гаются в страну и основывают малые царства в Пенджабе.

О хараппской цивилизации известно лишь из археологических

материалов. В ней насчитывалось 140 городов (3 из них были круп-

ными). Улицы прокладывались прямые и длинные — 34 фута в ши-

рину и полмили в длину. Дома возводились из обожженного кирпи-

ча с комнатами, кухней и ванной. Имелись также сооружения с бас-

сейнами, в которых совершались ритуальные омовения.

После вторжения индоариев центр переместился в бассейн Ганга,

откуда арии заселили центральную часть полуострова, колонизирова-

ли территорию острова Шри-Ланка и через Гималаи проникли в Ки-

тай. Арии помимо вероятного включения местных богов в свой панте-

он научились у местных жителей строительству ирригационных со-

оружений, приручению слонов, выведению новых пород скота. Индия

в этот период становится страной воинов и священнической знати,

страной искусных ремесленников, умелых купцов, менял и актеров.

По некоторым сведениям, древние жители еще в хараппские времена

имели торговые отношения с Месопотамией и Средней Азией.

Таким образом, в древнеиндийской истории можно выделить

следующие периоды: протоиндийская, или хараппская, цивилизация

90 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

(конец 4 — середина 2-го тысячелетия до н. э.), ведическая цивили-

зация (1500—600 гг. до н. э.), последующий магадско-маурийский

период (V в. до н. э. — II в. н. э.). Последний период получил назва-

ние от государства Магадха и империи Маурьев (основана в 321 г. до

н. э. царем Чандрагуптой I в Северной и Центральной Индии).

Религиозные учения и общины

Религии Индии отличаются большим многообразием и отсутст-

вием (за исключением постведических) единого пророка и основате-

ля. Религиозная традиция, именуемая индуизмом, насчитывает пя-

титысячелетний период существования и развития, однако само это

название появляется только в XII в. в связи со стремлением мусуль-

манских завоевателей Индии провести различие между верованиями

индийского народа и исламом.

Среди индуистских богов различают богов доарийского периода,

богов ведического периода и более поздние религиозные течения са-

мого индуизма и соперничавших с ним течений (джайнизма, буддиз-

ма). В союзе трех богов доарийского периода, почитаемых до на-

стоящего времени, Брахма предстает господином всего сущего. Он

выходит за пределы всякого поклонения, и храмы, ему посвящен-

ные, не обнаружены. Супруга Брахмы по имени Сарасвати является

богиней знаний, учения и истины. Судьбы людей, подобно вавилон-

скому Шамашу, контролирует Вишну-хранитель. По своей природе

он добр и благожелателен. Устанавливать близкую связь с людьми

ему помогают его 10 воплощений (аватар): он исполняет роль рыбы

во время великого потопа для предупреждения людей, черепахи, ко-

торая спасала богатства от потопа, а также Рамы, благородного героя

«Рамаяны», и Кришны (одновременно и бог, и герой многих мифов,

выступающий в роли любовника, воина и царя). Одним из его во-

площений считается Гаутама Будда, основатель буддизма. Супруга

Вишну по имени Лакшми — это богиня удачи и красоты. Источни-

ком и добра и зла, который уничтожает жизнь и заново творит ее,

является бог Шива-разрушитель. Его супруга Кали (другое имя —

Дурга) олицетворяет суд и смерть и почитается «Великой Матерью».

Среди ведических богов чаще всего в Ведах упоминается Индра.

Индра — изначально бог-воитель кочевых арийских племен — с по-

мощью молнии одержал победу над драконом, пытавшимся задер-

жать течение вод. Он победил солнце и освободил из его плена рас-

светы. Агни, бог огня и жертвоприношений, считается жизненной

силой внутри природы. Он тот, кто соединяет землю, небо и воздух

между ними. Ригведа воспевает его как «возвращающего жизнь всем

существам». Главой ведических богов является Варуна (ср.

греч. Уран), хранитель космического порядка. Его представляют об-

лаченным в золотую мантию и отождествляют с Митрой (божество