Тема 4. Древний Египет 8!

которые характерны для высокой культуры повседневного общения:

«не был глух к правой речи», «не был несносен», «не был тороплив в

сердце своем», «не шумел», «не надменничал» и др. (125-я глава

«Книги мертвых», Вторая оправдательная речь умершего / Пер.

И. М. Дьяконова // Поэзия и проза Древнего Востока. С. 72—73).

Таким образом, в круг необходимых познаний добропорядочного

египтянина входило знание забот 42 богов, «сопутников великого

бога», и конкретных заповедей (требований), олицетворяемых этими

богами. По мнению многих историков, в Египте существовал обы-

чай, согласно которому после смерти фараона созывалось собрание

для решения вопроса, достойно ли он правил в отпущенный ему

земной срок. Частное обвинение против фараона было правом каж-

дого гражданина, и, если правитель был признан виновным в зло-

употреблении, он был лишаем погребения.

Древний Египет обладал развитой письменностью с двумя основ-

ными видами письма — иероглифическим (рисуночным) и иератиче-

ским (скорописным). Знатоки и умельцы этого рода занятий — пис-

цы — были в большом почете. Прославление писца как человека

знающего и умеющего и к тому же мудрого было традиционным для

древневосточной лирики и официальной педагогики. «Нет писца,

лишенного пропитания от достояния царского дома» («Поучение

Хети для сына знатного вельможи»). «...Книга лучше расписного

надгробия и прочной стены, — говорится в папирусе конца II в. до

н. э. — Написанное в книгах возводит дома и пирамиды в сердцах

тех, кто повторяет имена писцов, чтобы на устах была истина».

И еще одно суждение: «Человек угасает, тело его становится прахом,

все близкие его исчезают с земли, но писания заставляют вспоми-

нать его устами тех, кто передает это в устах других» (пер. А. А. Ахма-

товой).

Раннее изобретение письменности послужило стимулом не толь-

ко к рационализации учетно-административной и инженерно-строи-

тельной деятельности, но и к высокому уровню образованности.

Первые школы появляются еще во времена Древнего царства, это

были школы при храмах и школы писцов. В эпоху Среднего царства

появились школы второй ступени, где стали изучать математику, ас-

трономию, медицину, географию, письмо, мифы и предания, а так-

же делопроизводство, землеустройство и строительное дело. В шко-

лах писцов учили чтению иероглифов, письму и счету. Занятия про-

должались с утра до позднего вечера. Писали черной краской с

помощью тонкой тростниковой палочки, каждый новый абзац начи-

нали красной краской (отсюда название «красная строка»). Тексты

состояли из типологизированных поучений житейской и профессио-

нальной мудрости, славословий богам, фараонам и вельможам, ре-

лигиозных преданий. Для политической мифологии Древнего Егип-

та характерно подчеркивание взаимозависимости и «взаимоотраже-

ния» космоса и устройства государства, т. е. зависимости природной

82 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

и социальной деятельности. «Вселенная представлена как хорошо

налаженная машина, где все управляется царем богов (отцом фарао-

на!). Однако эта вселенная-государство описывается не в политиче-

ских терминах (как, например, в Китае), а в природных» (Мелетин-

ский Е. М. Поэтика мифа. М., 1970).

Большое внимание уделялось воспитанию послушных и умелых

чиновных администраторов. В «Поучениях Птахотепа» (в редакции

Среднего царства, XXI—XVII вв. до н. э.) говорилось по этому пово-

ду следующее: «Если ты начальник, отдающий распоряжения мно-

гим людям, стремись ко всякому добру, чтобы в распоряжениях тво-

их не было зла. Велика справедливость, устойчиво все отличное»

(здесь приводятся предостережения вельможи своему сыну от жесто-

кости в обращении с подчиненными и от нарушений законов).

В другом месте этого же обращения говорилось: «Если ты при-

ближенный царя, заседающий в совете господина владыки своего,

будь осмотрительным и молчи — это полезнее, чем... Говори лишь

после того, как ты осознал, что ты понимаешь суть дела. Это умелец,

говорящий в совете. Труднее умная речь, чем любая из работ...»

Египтяне, как и многие другие древние народы, были солнцепо-

клонниками. В эпоху Среднего царства верховным божеством стано-

вится фиванский бог Амон, который отождествляется с более древ-

ним богом солнца Ра и начинает именоваться Амоном-Ра, а фараон

объявляется сыном этого бога. Амон-Ра был царем богов и одновре-

менно царем Верхнего и Нижнего Египта. Люди вышли из очей его,

боги из уст его. Он не только царь обоих Египтов, но «владыка все-

го, что обегает диск солнца», «владыка неба и владыка земли», «на-

чало жизни». Лучи его кормят все пашни: установленный им ход

времени, в том числе сезонные циклы, предназначен для того, чтобы

вновь и вновь рождалось сотворенное этим божеством (Гимн богу

Амону / Пер. и коммент. М. Коростовцева // Поэзия и проза Древ-

него Востока. С. 68—70).

Древнеегипетское право

Древние египтяне, как и другие народы, выводили свое законода-

тельство из божественных установлений, и поэтому нормы древне-

египетского права были в то же время нормами религиозного проис-

хождения и назначения. Легитимации власти и управления содейст-

вовали характерные для мифологии представления о божественном

первоисточнике всех правил человеческого общения, включая пра-

вовое общение. Олицетворением справедливости в каком-либо кон-

фликте, связанном с нарушением прав и моральных заповедей, вы-

ступали также отдельные божества (бог Осирис как «владыка спра-

ведливости», богиня порядка и справедливости Маат — ее

символическое изображение в виде «Пера Истины» противостояло в