Тема 4. Древний Египет 79

Долгое время Верхний Египет, расположенный вдоль узкой доли-

ны реки в южной части до первого из четырех порогов Нила, и

Нижний Египет с его расширяющейся к северу долиной (дельтой)

реки осваивались неодинаково. В письменном обозначении Верхний

Египет изображался иероглифом в виде растения, произрастающего

на полоске земли. Нижний Египет с его многорукавной заболочен-

ной дельтой обозначался кустом папируса.

Приблизительно 52 века назад после продолжительного сущест-

вования многих мелких и враждующих царств на территории совре-

менного Египта сложилось единое государство, которое стало важ-

ным элементом древнеегипетской цивилизации. Сама эта цивилиза-

ция отмечена печатью напряженной, богатой и многосторонней в

своих проявлениях духовной жизни — религиозной, сказочной, по-

этической, эстетической (скульптура, живопись, архитектура и др.).

Ее хронологические рамки исчисляются почти тремя тысячелетия-

ми, на протяжении которых она пережила периоды расцвета, надло-

ма и упадка, а также периоды застоя, замедленных перемен или не-

больших социальных потрясений. Во время одного из таких потря-

сений, о которых мы узнаем из «Речений Ипусера» (XVIII в. до

н. э.), восставшие не просто прогнали царя и не просто растащили

богатство привилегированных слоев населения, они упразднили ста-

рую администрацию и суды вместе с их архивами и финансовой до-

кументацией. В оценке этих событий Ипусер использует метафору

переворота — все перевернулось, отмечает современник восстания,

подобно гончарному кругу: те, кто были внизу, стали наверху. Этой

метафоре в описании социальных перемен суждено было возродить-

ся в европейской социально-радикальной публицистике последних

трех столетий.

Своды египетских законов до нас не дошли, о них дошли только

предания: о законах Менеса, о реформах Бокхориса и некоторых

других событиях. Однако на основании косвенных исторических

свидетельств — мифов, поучений и хвалебных надписей — можно

утверждать, что для древнеегипетского законодательства и правосу-

дия характерными были ориентация на провозглашение и реализа-

цию принципов соразмерности наказания тяжести совершенного

преступления, принципов истины и справедливости, которые от-

крывали новые возможности в регулировании конфликтов наряду с

казуистическим изложением законодательных установлений и требо-

ваний. Наличие развитой письменности позволяло осуществлять бо-

лее строгий и надежный учет и контроль в делах административных,

налоговых, повинностных и карательных. Все это позволяет считать

в известной мере обоснованным утверждение надписи о деяниях

Рамзеса IV о том, что «боги смилостивились и решили направить

страну на правильный путь в соответствии с законным порядком»

(XII в. до н. э.). Египетские жрецы рассказывали Геродоту о тех вре-

менах, когда хорошие законы содействовали процветанию страны.

80 Часть мерная. История права и государства в древности и в средние века

Законный порядок предполагал, согласно мифологическим разъяс-

нениям относительно общественного устройства и обычаев, гармо-

нию и соответствие порядков божественного (небесного) и земного

(царственного) правления.

Характерной особенностью внутриполитической жизни была

борьба за власть и влияние между фараонами, жрецами и крупными

вельможами. Фараон чаще всего воспринимался как сын и намест-

ник бога на земле, пользующийся его непререкаемым авторитетом,

но в то же время послушный его воле и символическим указаниям.

При этом напоминать ему о божественных велениях были вправе

только люди определенного сословия и религиозно-культового ран-

га, т. е. верховные жрецы храмов. Поскольку владыка страны был

особой священной, то обращение к нему могло быть только иноска-

зательным. Его именовали символическим титулом «высокий дом»,

который произносился по-египетски «пер-о», с чем связано и слово

«фараон». Статусная власть фараона обреталась в сложной борьбе

между представителями различных фракций и слоев господствующе-

го класса, и прежде всего представителей жреческого и бюрократи-

ческого сословий (сановники, наместники, советники, писцы и др.).

Во внешних атрибутах фараон отчасти повторял титулатуру боже-

ства (как сын бога) — он тоже был владыкой Верхнего и Нижнего

Египта, но вдобавок еще носителем многих необыкновенных и по-

лезных способностей: он «владыка познания человеческого», олице-

творение истины и справедливости. В одном из обращений к фарао-

ну его приравнивают к весам — характерному символу справедливо-

го правосудия, уже существовавшему в юридической мифологии

страны. «Ты весы... Твой язык — стрелка весов, твое сердце — гири,

твои уста — коромысло» (Тураев Б. В. История Древнего Востока:

В 2 т. М., 1936. Т. 1. С. 244).

И все же способность богов в решении дел по осуществлению

власти над людьми, их судьбами была неизмеримо большей. Осирис,

верховное божество эпохи Нового царства, величался владыкой Двух

Истин (для земного и для загробного миров одновременно). Он

председательствовал, согласно мифологии, в загробном судилище, в

своем дворце, именуемом Двором Двух Истин. Здесь собиралась

коллегия из 42 богов (вероятно, по числу номов), каждый из ее уча-

стников заведовал определенным грехом. Умерший человек перено-

сился в загробный мир и представал перед коллегией Осириса с оп-

равдательной речью. Его речь содержала перечень всевозможных и

весьма добродетельных воздержаний — привычные способы добро-

порядочного и законопослушного поведения: «не крал», «не грабил»,

«не убивал» (в этом речь умершего во многом сходна с 10 заповедя-

ми Ветхого Завета), «не убавлял от меры веса», «не святотатствовал»,

«не совершал прелюбодеяний», «не подавал знаков в суде», «не ос-

корблял царя», «не оклеветал бога в городе своем». В такой речи

имелись и весьма тонкие различения добропорядочного поведения,